429

чужих недоумений и возражений, — все это не при- красы, не терапевтический прием подслащивания горь- кого лекарства, как это предлагал Лукреций²⁰, это реальный платоновский «органон», средства адекват- ного выражения мысли, способы быть адекватно по- нятым²¹.

Единственно верный путь к тому, чтобы быть по- нятым другими, Платон видел в том, чтобы постичь пути знания и понимания прежде всего в своей собствен- ной душе. Свое сочинение философ сначала читает внут- ри себя, затем с помощью красноречия пытается записать его в других душах («Федр», 278 A-В). Путь назидания — отпрыск пути познания. Ключ к загадке платоновского корпуса лежит в платоновском учении о познании.

3. Платоновский ответ на платоновский вопрос

Внимательное изучение платоновского корпуса по- казывает, что в нем, в совокупности составляющих его произведений, всесторонне и полно выражена тща- тельно проработанная философская концепция, сво- бодная от догматической косности. Что же такое философская система Платона и в особенности — ка- кова гносеология Платона, «органон» его системы? В наиболее общем виде философская система Платона

• это всеобъемлющее учение о мире и человеке, цен- тральное место, в котором отведено проблеме земного и внеземного существования бессмертной человечес- кой души. В ее бессмертии находит себе объяснение ее способность постигать точное, прекрасное и вечное, имея в опыте только неопределенное, несовершенное и преходящее. Задача философии формулируется у Платона как познание Блага и справедливости, ибо

20 Лукреций. *0 природе вещей», I, 935-950; IV, 10-25.

21 «Федр», 275 д - 287 д.

лишь оно может помочь душе в последовательности ее земных воплощений раз от раза достигать все более высокой ступени в процессе совершенствования.

Состав философских дисциплин внутри платоновс- кой системы складывается применительно к задачам самоусовершенствования души: политика, этика, эс- тетика, гносеология, космология, онтология, — все подчинено концепции Единого Блага, единой миро- вой души, единого целого космоса и всеобщей сораз- мерности всех идей и всех вещей.

Философия Платона — это философия общего, цело- го, единого, но не единичного, частного, множественно- го. Ее основная интуиция — постичь закон подчинения единичного — общему, частного — целому, множествен- ного — единому. В «Пармениде» этот закон именуется (μέθεξις) («причастность»). Ее символ веры — бессмер- тие родовой души, отрицающее принадлежность ее че- ловеческому индивидууму, а тем самым отрицающее и сам этот индивидуум. Ее отправной принцип — дуализм миров, в одном из которых пребывают вечно сущие не- изменные и совершенные идеи, тогда как в другом — преходящие, несовершенные вещи, — дуализм бытия и становления. В политике и этике это выражается в при- мате общегосударственных интересов перед частными; закон подчинения гражданина государству понимается как справедливость и становится залогом спасения и будущего блаженства души, полученной человеком во временное пользование, так же как возможность приоб- щиться к большему и лучшему, чем он сам. Таков па- фос «Государства». В космологии это сказывается в низведении самодостаточного и самодвижущегося кос- моса досократической философии на уровень производ- ного и произведенного механизма, скопированного с внеположного космосу образца и приводимого в движе- ние силой, лишь отчасти заключенной в космосе и веду- щей свое происхождение от внекосмических начал. Закон

приближения копии к образцу именуется у Платов истиной, закон подчинения частей целому и соподчине- ния частей внутри целого — соразмерностью, закон пол- ного и совершенного единения многого в одном — красотой. Истина, соразмерность и красота сводятся в наивысшее единство, именуемое Благом. Такова концеп- ция «Филеба».

Тем не менее философия Платона — это не филосо- фия приоритетов, это философия меры. Крайности Платона — это не области существования, а пределы понимания. Истина в понимании каждой вещи и ее идеи определяется как мера. Мера — это количествен- но определенное среднее, узел связи двух крайностей

• многого и единого, частного и целого, единичного и общего, беспредельного и предела, соотношение ко- торых в их смеси определяется числом.

Число — то, что объединяет физическое существова- ние (становление) космоса и метафизическое бытие идей. Самое конечное, наивысшее, единство определяется чис- лом «единица». Отношение любой из идей к идее едино- го составляет меру и число этой идеи. Мера и число вещи

• это отношение наличного соотношения между соеди- нившимися в ней крайностями к тому, которое задано ее идеей. Мир вещей, таким образом, от мира идей от- личается тем, что у любой идеи — свое число, целое, а у любой вещи — всегда дробное (отношение наличного к должному). Чем больше разрыв между наличным и дол- жным, тем меньше мера совершенства вещи. Мир ве- щей именуется миром становления, поскольку любая вещь в нем находится в движении, направленном к со- вершенству, к сокращению разрыва между действи- тельностью и истиной. Вещь всегда лишь становится тем, что есть ее идея, путь становления бесконечен, а разрыв между совершенствующимися и совершенством всегда сохраняется, ибо отягощенная несовершенством инди- видуальности, ие-общности, не-тождественности, вещь