обсуждения также для целой книги⁶. Что же касается вариантов перевода этих терминов на новые языки, то их перечень будет значительно короче: термин δόξα передается почти исключительно словом «мнение» (или латинским opinio и производными от него в но- вых языках), в переводах термина «логос» превали- руют, как правило, различные обозначения логической деятельности.

Счастливая особенность рассматриваемого диало- га состоит в том, что почти каждое из упоминаемых в нем понятий здесь же и определяется, — в этом Со- крат видит золотое правило всякой философской бе- седы (164 с-a). Произнесши слово δόξα, Теэтет и Сократ выясняют для себя значение этого термина (189 d с л.). Их рассуждение сводится к следующему. Душа, рас- сматривая вещи, мысленно дает себе логос, состоя- щий из вопросов и ответов, утверждений и отрицаний, в результате чего она приходит к чему-то непротиворечи- вому и устойчивому, что и есть докса. Иначе говоря, зак- лючает Сократ, докса есть логос, но не перед прочими и не в звуке, но в молчании и перед собой. Можно видеть, что докса означает здесь устоявшийся резуль- тат внутреннего рассмотрения, определенный для себя, но не выраженный для другого. Вот почему в предлага- емом переложении этой темы докса передается русским словом «воззрение», в котором присутствует значение «суждения», «учения», «мнения», но при этом еще и сохраняется ощутимая связь с непосредственным вос- приятием, видением, рассмотрением, кроме того, момен- ты субъективности и объективности в такой передаче этого термина оказываются уравновешенными.

Итак, воззрение само по себе, как говорится в «Те- этете», не есть знание: в четвертый раз отвечая на

6 См: Лосев,а. Ф. История античной эстетики, т. 1. М., 1972,

С. 342 и сл., 698, 704.

вопрос о знании, Теэтет представляет на обсуждение слышанное им когда-то выражение: άληθής δόξα μετά λόγου («истинное воззрение с логосом»).

Здесь Сократ предлагает Теэтету дать себе отчет в том, что же, собственно, значит это слово «логос».

Первый смысл слова λόγος — обнаруживать свою мысль через звуки посредством глаголов и имен, от- печатлевая свое воззрение в потоке, исходящем из уст, как в зеркале или в воде (206 d).

«И делать это может всякий... если он не глух и нем от рождения; поэтому, сколько ни есть правиль- ных воззрений, все они обнаруживаются при посред- ничестве логоса...»

Второй смысл слова λόγος состоит в следующем: когда о чем-то спрашивают, что это такое, в ответ пе- речисляются составляющие это буквы... Например... если на вопрос что есть повозка, мы сможем назвать колеса, оси, кузов, поручни, ярмо (207а).

Третий смысл логоса — это приобретение знака, по которому искомое можно было бы отличить от всего прочего (208 с).

Из сопоставления трех этих ответов на вопрос о зна- чении слова λόγος можно заключить, что в данном эпи- зоде платоновского диалога λόγος понимается, во-первых, как членораздельная речь, во-вторых, — как членораз- деляющая мысль, берущая предмет в его членораздель- ном складе, и, в-третьих, — как та же членоразделяющая мысль, на этот раз берущая предмет в его членораздель- ном отличии от всякого иного предмета. Таким обра- зом, άληθής δόξα μετά λόγου оказывается истинным воззрением, соединенным с членораздельно высказан- ной отчетливой мыслью, проясненным ею⁷.

7 Б. Парэн, автор книги «Эссе о логосе у Платона* (см.: Parain в. Essai sur le logos platonicien. Paris, 1942), анализи- руя данный эпизод «Теэтета», высказывает убеждение, что