Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика

23

разуму, благочестию и благонравию. Вторая также представляет собой наставления сыну, повторяет традиционную тематику, но намного превосходит сочинение Гесиода как по форме, так и по богатству со­держания. Таким образом, надо полагать, педагогические тезисы в период с X по II в. до н.э. не изменились. Дидактика Гесиода являет­ся частью этой традиции, а возможно, и подражанием.

Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика

Первым, кто назвал себя философом, начал говорить о добродетели и вести философский образ жизни, был уроженец Самоса Пифагор (580/582—500/510 до н.э.), человек многих дарований, ученый и мис­тик. Его отец — Мнесарх, сириец или этруск, имел немалые средства, занимался торговлей и принадлежал к аристократическим кругам: об­разование Пифагора, характер его политической деятельности явст­венно указывают на знатность происхождения¹. Пифагор начинал день стихами Гомера, этого поэта знати, превосходно исполнял другие песнопения и религиозные гимны.

Значительную часть жизни Пифагор посвятил политике. Покинув о. Самос из-за неприязненных отношений с правителем Поликратом Самосским, он уехал в Италию (в Кротон), где основал и возглавил политическое объединение аристократической молодежи, или гете­рию, более известную как Пифагорейский союз: «нечто вроде религи­озно-этического братства или тайного монашеского ордена, члены которого обязывались вести так называемый пифагорейский образ жизни. Это был одновременно и религиозный союз, и политический клуб, и научное общество. Основу пифагорейского союза, скорее все­го, составили многочисленные братства орфиков»². Орфические мис­терии (оргии в честь бога Диониса) и ранее были рассадниками идеи бессмертия души. От Пифагора же пошли орфико-пифагорейские мистерии в южной Италии, связанные с культом Аполлона. «Пифагор прибыл в Кротон в качестве религиозного и морального учителя... ве­роятно, с некоторым опытом реакционного политического агитатора. Он был человеком с сильными социальными и политическими преду­беждениями и глубоким чувством собственной значимости»³, благо­даря чему стал «предводителем юношества».

1 См.: Жмудь, Л. Я. Пифагор и его школа. Л., 1990. С. 16.

² Волошинов, А. В. Пифагор. Союз истины, добра и красоты. М., 1993. С. 93.

³ Minar, Е. L. Early Pythagorean Politics in Practice and Theory. Baltimore, 1942. P. 7. Цит. по: Жмудь, Л. Я. Указ. соч. С. 24.

24

Часть I. Античное наследие

Пифагорейцы обожествляли своего учителя-мага (отождествляли с Аполлоном Гиперборейским, считали сыном Аполлона). Возможно да­же, что Пифагор, т.е. вещающий, прорицающий, «уста Аполлона», — это не имя, а прозвище. Ученики приравнивали указания Пифагора к боже­ственным заповедям и соблюдали их со всей строгостью. Платон чтил Пифагора, тогда как Гераклит называл его предводителем мошенников.

Пифагорейский союз представлял собой, во-первых, интеллекту­альное движение, создавшее предпосылки древнегреческой филосо­фии. В первой половине V в. до н.э. в него входили глава элейской школы Парменид и натурфилософ Эмпедокл. В пифагорейской среде родились термины «философия» (любовь к абстрактному божествен­ному знанию), «теория» (созерцание, наблюдение), «калокагатия»¹ (образ идеального человека), «космос» (порядок, совершенство, пре­красная обустроенность). Пифагорейцы создали сильную математи­ческую школу. И все же большинство из них не имели никакого отно­шения к философии и науке. По-видимому, они не разработали связной философской теории или системы. Вся их философия, в том числе и Эмпедокла, сводилась к нескольким тезисам.

Во-вторых, Пифагорейский союз можно трактовать как группу эзотериков, как религиозное сообщество, братство или мистическую секту, практикующую религиозные, ритуальные и этические запове­ди (акусмы). Религиозная доктрина Пифагора представляет собой учение о переселении души (метемпсихоз). Религиозный характер Пифагорейского союза проявляется в мистериях, тайных богослуже­ниях, в религиозно мотивированной этике, в ритуальных очисти­тельных церемониях, в отказе от мясной пищи и убийства животных. Орфическо-пифагорейские ощущения присутствуют в «Очиститель­ной песне» Эмпедокла. Орфическо-пифагорейское учение о бес­смертии и метемпсихозе все еще сохраняется у Платона («Федр»). Положение о бессмертии души занимает ведущее место в моральной философии Сократа, определяя смысл и цели бытия человека в мире, его жизни и смерти². Сократ призывал сограждан заботиться о душе и добродетели. «Орфизм, будучи достаточно демократическим тече­нием в эпоху становления греческих полисов, в поздней античности принял формы философско-религиозные, ориентированные на не-

¹ Калокагатия — древнегреческий аристократический идеал человека, единство нрав­ ственных и физических качеств (благородство, разумность, справедливость, мужество, красота, сила). Складывается в среде аристократии гомеровской эпохи и затем усваивает­ ся греческой демократией, сливаясь с нормативным полисным индивидом.

² См.: Нерсесянц, В. С. Сократ. М., 1977. С. 28.