Глава 9. Этика стоиков

83

тень, Джордано Бруно — стоики»¹. В трагедии «Гамлет» Шекспир вы­водит стоическую философию как философию покорности судьбе. Друг и наставник Гамлета — благородный и сдержанный Горацио — знаток стоицизма. В монологе Гамлета «Быть или не быть...» христиан­ские взгляды не упомянуты, зато стоический вариант поведения, веро­ятно, хорошо известен. Гамлет обдумывает, «достойно ль смиряться пред ударами судьбы», «умереть... уснуть... и видеть сны», покончив с бременем жизненных невзгод? В результате он выбирает позицию ан­тистоицизма как более достойную — «надо оказать сопротивленье», решительно выйти навстречу злу и сразиться с ним.

Римский стоицизм — это эклектическая философская секуляриза­ция, великолепная светская школа добродетели, вершина античного гуманизма, а также стихийная, резонерствующая, полемическая, ри­гористическая и декадентская философия. Стоики поклонялись при­роде и разуму, верили, что этот мир управляется волей Бога, следова­тельно, общее важнее частного.

Стоики стремились к духовному совершенствованию. Истинная жизнь — это непрерывное моральное совершенствование и медлен­ное приближение к идеалу мудреца (sapiens). Они призывали бороть­ся за человеческое достоинство, и, по-видимому, только за него. Воз­можно, стоицизм возник из боязни унижений. Похоже, этот тип рассуждений приготовлен для борьбы против бесчестья.

Стоикам было присуще углубленное понимание долга и совести. Надо отметить, что стоицизм — это наиболее развитая и разработанная этическая философия Античности. Идеальный человек в Риме — муд­рец, стоик, законник: холодный, бесстрастный, знающий. Идея зако­на, которому подчинены все люди без исключения, приводит в 212 г. к распространению гражданства на всех жителей империи.

Назовем некоторые постоянные темы философии стоиков: стои­ческая трагическая гордость, стоическая апатия, фатализм («то, что в нашей власти»). Абсолютное право — это смерть. Мудрец готов рас­статься с жизнью, даже если он счастлив. Глупец всегда цепляется за жизнь, пусть и дурную. Исследуя мотивы самоубийств, стоики уста­новили, что самоубийство может быть обусловлено гневом, истери­кой, страданиями, утратами, разорением, муками совести, но также и положительным жизненным итогом — «с меня довольно».

Этика римских стоиков — утешение, проповедь, наставления, увеще­вания, обращенные главным образом к патрициям и знатным гражда­нам, программа нравственного воспитания и менее всего — догматы.

¹ Ортега-и-Гассет, X. Избранные труды. М., 2000. С. 331. 6*

84

Часть I. Античное наследие

Она не разрешила ни одного спорного вопроса. Стоики, по выражению Цицерона, — это «люди, выдергивающие занозы», «обнажающие кости».

В императорском Риме стоиков подозревали в оппозиции режиму: «Начиная с Тиберия, было организовано преследование философов, которое продолжалось без перерыва до Антонинов. Философы часто терпели гонения поодиночке, но иногда подвергались и массовым преследованиям»¹. Политическое самолюбие переходит у стоиков в стремление к самосовершенствованию, сохранению независимости даже ценой жизни. Сенека провозгласил, что стоики не будут покор­ны деспотам. Стоик — бледный, бритый, с приподнятыми бровями, сосредоточенный и грустный, с печальным, суровым лицом, отстра­ненный, следующий примерам «доблестных мужей», «не соглашаю­щийся ни с какой ложью», не раболепствующий, свободный от стра­стей, безмятежный, не связанный никакими нормами: во время правления Нерона в римском сенате образовалась так называемая стоическая оппозиция, которая просуществовала, несмотря на жесто­кие гонения, вплоть до правления Домициана². Стоики выполняли обязанности светского духовенства.

Стоическая оппозиция была скорее моральной, безобидной и фрондирующей. Никто из стоиков не погиб, сражаясь, хотя многие были казнены либо принуждены к самоубийству. Стоики учили, что не в силах человека что-либо изменить, поэтому следует не проти­виться естественному ходу вещей, а принять свою судьбу, какой бы она ни была. Первое, что стоик мог предпринять, — это замолчать, уйти во внутреннее изгнание: «Философские и религиозные истины часто служили лозунгом и условным языком, чтобы выразить презре­ние ко всему, что было в моде, в милости и что пользовалось влас­тью»³. Цицерон отмечал, что стоики часто употребляли такие слова, как: долг, справедливость, достоинство (dignitas), верность, правиль­ное, достойное, подобающее державе, подобающее римскому народу (претерпеть все опасности ради республики), умереть за родину⁴. Многие смеялись над их речами. Да и сам Цицерон заметил, что сло­во «достойный» — это какой-то «непонятный призрак». Но спор меж­ду добродетелью и наслаждением выигрывает добродетель: о наслаж­дении как-то неприлично говорить.

¹ Буасье, Г. Общественное настроение времен римских цезарей. Пг., 1915. С. 82.

² См.: Кочеров, С. Н. Стоицизм против тирании (этический анализ борьбы «стои­ ческой» оппозиции в Римском сенате) // Этика стоицизма. Традиции и современность. М., 1991. С. 48.

³ Март, К. Философы и моралисты во времена Римской Империи. М., 1879. С. 142.

⁴ См.: Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. М., 2000. С. 108.