Глава 4. Сократ. Знание добродетели

Сократ (ок. 470—399 до н.э.) стоит у истоков всей европейской науки и философии. В XIX в. Ф. Ницше писал: «Весь современный мир бьется в сетях александрийской культуры и признает за идеал воору­женного высшими силами познания, работающего на службе у науки теоретического человека, первообразом и родоначальником которого является Сократ. Все наши средства воспитания имеют своей основ­ной целью этот идеал; всякий другой род существования принужден

Порфирий. Жизнь Пифагора [Цит. по: Диоген Лаэртский].

Глава 4. Сократ. Знание добродетели 29

сторонкой пробиваться, как дозволенная, но не имевшаяся в виду форма существования»¹.

Сократ основал антропологию: «человек есть общественное сущест­во, способное мыслить»; отбросил натурализм (космологию): «устрое­ние космоса — дело богов»; первым сделал предметом рассмотрения понятия: мышление, опирающееся на понятия, приходит к совершен­но иным выводам, нежели обычный здравый ум.

Философия Сократа принадлежит к устной философской тради­ции, которая ближе к жизни, нежели письменная: «поняв, что филосо­фия физическая нам безразлична, он стал рассуждать о нравственной философии по рынкам и мастерским» [см.: Диоген Лаэртский], неиз­менно ориентируясь на социально-политический и жизненный опыт своих сограждан и понуждая их также размышлять о содержании и ка­честве данного опыта. В его этике обнаруживается любовь к сознатель­ной деятельности, к разумной и практически полезной жизни, полис­ный патриотизм. Классовый интерес принял образ деятельности со знанием нужд, экономических и политических условий.

Философские беседы-диспуты Сократа следует отнести к антропо­логической этике, которой довелось стать увертюрой к идеалистичес­кой этике Платона. Его этическое учение было обращено прежде все­го к элите — к «новым горожанам», презирающим труд, весьма подверженным деморализации, нуждающимся в рабах и в свободном времени для политической жизни, желающим посвятить себя власти, к причастным «божественному» диалектикам, к небольшому коллек­тиву «знающих», а фактически — к молодым олигархам, которые сов­сем не хотели сидеть сложа руки, только наслаждаясь своим богатст­вом. В сущности, Сократ помог утвердиться «новой олигархии», которая в конце концов ослабила полисную систему.

Сократ одним из первых создал союз философии и политики. Имен­но он — автор погубившей его самого идеи «экспертизы», которая ставит под удар порядки старого традиционного полиса, направлена против древней афинской этической системы, против героической традиции Эсхила и Гомера. Сократ — это «Анти-Гомер», наставник и бесподобный оратор аристократических «клубов». Сократ первым использовал ремес­леннические аналогии в моральной философии, свои речи подкрепляя примерами, в которых фигурируют каменотес, врач, сапожник. Но сре­ди его собеседников не было ни тех, ни других, ни третьих.

Сократ еще прежде Платона был «поэтом Эроса», другими слова­ми, некой альтернативы как традиционной греческой семье, так и

¹ Ницше, Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм. С. 126—127.

30 Часть I. Античное наследие

распространенной педерастии. Эрос — бог философствующих граж­дан. Позже юристы увидели в Сократе одного из ранних теоретиков естественного права.

Сократ, по словам К. Поппера, был моралистом и энтузиастом, а также «другом демократии», но он воспитал людей, предавших демо­кратию. Поппер пишет: «Одним из фундаментальных сократовских принципов... был его моральный интеллектуализм. Под моральным интеллектуализмом я понимаю (а) отождествление блага и мудрости, т.е. сократовскую теорию, согласно которой никто не поступает не­правильно, если знает, как нужно поступать, и все нравственные ошибки проистекают из недостатка знания; (б) теорию Сократа о том, что моральной безупречности можно обучить и что для этого не тре­буется каких-то специальных моральных способностей, кроме обще­го для всех людей ума»¹. Поппер добавляет, что интеллектуализм Со­крата носил критический и эгалитарный характер.

Сократ беспримерно увлечен логической мыслью, везде пытается ее применить. Мыслить понятиями, учил он, — значит мыслить не­противоречиво, для всего искать определение (дефиницию). Именно он возвысил рассудочную деятельность до категориального мышле­ния, открыв величайшее средство научного познания — понятие. В философском (понятийном) мышлении он видел средство совер­шенствования добродетелей. Оно должно сделать частную жизнь приятной и хорошей. Сократ отвлекал сограждан от прозы жизни и от насущных нужд, советовал им обратить взоры на вещи возвышенные, проповедовал скромность, много говорил о развитии характера.

Сократ всегда начинал с общепризнанных истин, часто расспра­шивал, прикидываясь простодушным и неопытным, оспаривал обще­принятые мнения, которым большинство слепо доверяло, но, в сущ­ности, не предлагал каких-либо необычных идей или сколь-нибудь нового мировоззрения. По-видимому, он и не стремился выйти за рамки коллективных (национальных) представлений и популярных ценностей. Ценностные константы фигурируют у него под видом об­щих понятий. Сократ, очевидно, не располагал никаким материалом для того, чтобы превзойти наличную нравственность.

Добродетель, по Сократу, — это «умение», позволяющее человеку выполнять гражданские функции и жить в нормативно заданном об­разе. Однако как особенная ценность она все же не получила у него должного освещения, будучи зависимой от понятия пользы: «Если ты

¹ Поппер, К. Чары Платона // Поппер, К. Открытое общество и его враги : в 2 т. М., 1992. Т. 1.С. 168.