Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство

73

теорию воспитания спартанцы. Это понятие имеет и восточные рели­гиозно-мистические корни. Античное понимание аскезы отличается от христианско-средневекового с его ненавистью к плотскому началу и насилием над плотью: «Аскеза у киников носила не религиозно-ми­стический, а социально-этический характер и была... своеобразной формой неприятия и осуждения действительности, протестом против сытого благоденствия "сильных мира сего", мира наживы, сребролю­бия, роскоши. Это было не средство ухода от жизни, а отчаянная попытка вмешаться в нее доступным для угнетенных способом — провозгласить трудовую жизнь благом, а отчуждение бедноты от мате­риальных и культурных благ — добром»¹. Киническая аскеза вела не к подавлению личности, а к ее утверждению, самораскрытию². Для ки­ников аскеза есть приобретение навыков, упражнение, имеющее це­лью выработать выносливость и закалку в перенесении трудностей, подобно тому как гимнаст должен тренироваться, чтобы достичь со­вершенства и победить в соревновании. Аскеза признается важным элементом нравственного воспитания и развития.

Киники бойкотировали институты афинской демократии и обы­чаи афинского государства. По сути, они составили безобидную и ле­нивую оппозицию рабовладельческой демократии, не признавали де­ления на богатых и бедных, свободных и рабов. Эти наиболее ригористичные античные философы были радикальными скептика­ми, страстными проповедниками и самозваными учителями нравст­венности, неподкупными нравственными лидерами. Они не искали компромисса с официальными представлениями, не оправдывали действительность, но с безоглядной смелостью и всегда враждебно нападали на общественные устои, законы, нормы как противореча­щие природе и нравственности. Общественные институции отожде­ствлялись киниками с моральным злом, природа, напротив, — с мо­ральным добром. Презирая и отрицая богатство как «чуждое», «своим» они считали добродетель, мужество, достоинство и разум. Богатство и нравственность не могут ужиться друг с другом. Нравст­венность возможна только при аскетическом образе жизни. Кинизм пытается реформировать мировоззрение и привлечь внимание к цели нравственного совершенствования человека. Киники подчеркивали ценность труда и использовали термины: «битва», «трудности», «тру­ды», «усилия», прославляли Геракла, «трудившегося и боровшегося».

¹ Нахов, И. М. Труд в мировоззрении киников // Вопросы классической филоло­ гии. М, 1971. С. 211.

² См.: Там же. С. 209.

74

Часть I. Античное наследие

Сократ был первым, кто применил в моральной философии ремес­ленные аналогии.

Киники не признают человеческих слабостей и ценят только суро­вую добродетель. Они испытывают презрение к нравственным немо­щам и порокам. Часто этих философов упрекали в черствости и равно­душии. Киники склонялись к атеистическим воззрениям. Философия киников весьма далека от метафизики, можно сказать — не содержит никакой метафизики.

Философия киников отражает точку зрения маргинальных и пау-перизированных слоев. Основными объектами нападок являются бо­гатство, наслаждение, жадность, спесь, притворство, зависть. Соглас­но киникам, можно быть «бедным и благородным», свободным, скромным, честным, возвышенно мыслящим и философски образо­ванным, оставаясь при этом бедняком. Бедность — не препятствие для нравственного развития личности, более того, бедность — союз­ница добродетели, «бедности свойственна свобода». Нормативные выводы, следующие из философии киников: «довольствуйся тем, что есть», «приспосабливайся к обстоятельствам», «презирай славу, богат­ство, наслаждения», «брось все, наслаждайся одиночеством и ходи нагим, довольствуясь дарами бога», «не презирай не имеющего прав гражданства», «отвергай страсти». Лишь кинический образ жизни яв­ляется свободным. Он неуязвим.

В качестве итоговой характеристики этики киников сошлемся на мнение И.М. Нахова: «Этика киников эгалитарная, ибо ставит перед всеми классами и сословиями одну и ту же нравственную задачу — служение добродетели, перед которой все равны. Этика киников практическая, утилитарная, признает добродетель лишь в делах, конкретных поступках своих «мудрецов», достойных подражания, а не в хитросплетениях слов и теорий. Этика киников субъективная и волюнтаристская, ибо основана на «свободе воли», на силе духа, ха­рактера, на незаурядной способности к независимому существова­нию и самоограничению (автаркия), самоотречению и способности к перенесению трудностей (аскеза), к освобождению от пут религии, государства, семьи и т.п. Киническая этика натуральная, ибо исхо­дит из приоритета природы... киническая этика рационалистичес­кая. <...> Киническая этика эвдемонистическая, ставящая перед со­бой задачу — дать человеку спасение и счастье, но это счастье бедности, умеренности, которыми должен довольствоваться добро­детельный и разумный человек, презирающий роскошь и удовольст­вия. <...> Этика киников индивидуалистическая, ибо все поведение человека в обществе ориентируется на достижение независимости