Глава 9. Этика стоиков 91

ходящем с нами и вокруг нас. Если традиционно мнения порицались за то, что они не исследованы и ошибочны, то Эпиктет хвалит неко- торые мнения за то, что мы можем их менять по собственной воле. Для Эпиктета жизненный и одновременно нравственный идеал — «делать то, что хочешь»: «Только не делай ничего, если это тяготит тебя, если это угнетает тебя, если ты считаешь, что это причиняет тебе зло. Ведь к этому тебя никто не принуждает»¹. Страдание возникает в ситу­ации, когда «хочу чего-то — и не получается». Как же возможно «делать то, что хочешь»? Для этого нужно отделить внешнее, то, что от тебя не зависит, от внутреннего, того, что всегда в твоей власти, — «свое» от «чужого». Хранить свое, не притязать на чужое, пользоваться тем, что есть, не жаждать того, что не дается, если отнимают, с легкостью отда­вать, не плакать и не жаловаться. Тогда будешь невозмутим. Благо — это добродетели и все причастное добродетелям. Зло есть противопо­ложное добродетели. Безразличное — это богатство, здоровье, слава.

Эпиктет не мог представить себе, что добродетель отделена от по­лезного: «Если благочестие и польза не совмещены, то благочестие не может сохраниться ни в ком»². Иными словами, когда добродетель сталкивается с пользой, обычно побеждает польза. «Все делать для се­бя отнюдь не означает поступать против общего блага», нельзя ждать, чтобы люди отказались от своего личного блага. При том, что многие античные авторы со скепсисом и осуждением относились к прагма­тизму и страсти к обогащению, для античной этики характерно соеди­нение добродетели и пользы. От добродетели ожидали полезности, а порок, как полагали, наносит ущерб самому порочному человеку. Эпиктет ставит тот же самый вопрос: какова польза от добродетели? Какую пользу принесли тебе твои мнения? И он же советует: «Тех, кто имеет злые мысли или заблуждается, надо жалеть. К людям следует проявлять милосердие». Эпиктет не согласен с философией отчужде­ния Эпикура и платонизмом, который содержит лишь непрактичес­кие рассуждения.

Если рассматривать себя как обособленного, говорит Эпиктет, то по природе тебе полагается прожить до старости, быть богатым, здоро­вым. А если будешь рассматривать себя как частицу некоего целого, частицу полиса, состоящего из богов и людей, то ради целого тебе при­дется болеть, подвергаться опасностям, впасть в нужду, умереть преж­девременно³. Эпиктет требует от человека самососредоточенности,

¹ Беседы Эпиктета. С. 244.

² Там же. С. 247.

³ См.: Там же. С. 246.

92

Часть I. Античное наследие

предвосхищая христианское «одиночество перед Богом». Этику обще­ния он ставит ниже духовной жизни.

Марк Аврелий (121—180) — римский император, «философ на тро­не», последний из великих языческих, дохристианских моралистов. С его творчеством связывают вырождение стоицизма, идею необхо­димости и внутренней неизменности мира при видимой его изменчи­вости. Стоики советовали «не гневаться», сохранять спокойствие ду­ши при всяческих внешних переменах, избегая крайностей, не поддаваясь неупорядоченным и неконтролируемым страстям.

Рекомендуемая литература

Антология кинизма: философия неприятия и протеста. М., 1996.

Гомер. Илиада — Одиссея / пер. Н. И. Гнедича, В. М. Жуковского. М., 2000.

Гусейнов, А. А. Античная этика. М., 2004.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М, 1978. Кн. 8.

Золотые стихи. М., 1998.

История этических учений / ред. А. А. Гусейнов. М., 2003. Разд. 4.

Лосев, А. Ф. Гомер. М., 1960.

Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.

Сенека, Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.

Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. М., 1995.

Человек и общество в античном мире. М., 1998.