Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика

25

многих ученых людей, сблизился с неопифагореизмом и вошел в си­стему неоплатонической философии»¹. Пифагорейское богословие было в те времена чем-то на редкость теоретическим, а желание бес­смертия казалось эллинам обманчивым и несбыточным.

И наконец, в-третьих, пифагорейцы сформировали свою полити­ческую партию (гетерию), претендующую на участие в управлении го­сударством. Как политическая партия пифагорейцы выступали на стороне аристократии в ее борьбе против тирании и растущего сред­него класса. Пифагор в области политики придерживался аристокра­тических взглядов и отстаивал право лучших (по нравственно-интел­лектуальным качествам) людей на правление, восхвалял порядок, критиковал безначалие, большое значение придавал воспитанию². К Пифагору восходит мысль об устроении государственной жизни на началах философской идеи: он предлагал то одним, то другим горо­дам изменить государственные законы в соответствии с определенны­ми моральными принципами, как говорят, поддерживал в народе «по­мышления о свободе».

Известно, что пифагорейцы принимали участие в гражданских смутах, так называемых пифагорейских мятежах. Политические кон­куренты обвинили их в заговоре против властей, и около 450 г. до н.э. были сожжены дома, в которых собирались пифагорейцы, а их самих перебили. Пифагор либо был убит вместе с другими, либо от горя по погибшим товарищам вскоре покончил с собой, либо умер от истоще­ния в храме, где он искал политического убежища.

В центр своего учения Пифагор помещает вопрос о душе, ее бессмер­тии и спасении. Он утверждал, что душа бессмертна, а идеалом для че­ловека являются «бессмертные боги». Жрец-философ — прорицатель, метафорист и исполнитель гимнов — возвышается над другими людь­ми, он носит в себе зародыш божества и, разумеется, достигает бессмер­тия («Если ты, тело покинув, в свободный эфир вознесешься, станешь нетленным и вечным и смерти не знающим богом»). Пифагорейцы на­стойчиво стремились к нравственному очищению и совершенствова­нию, к одухотворенной и доставляющей наслаждение жизни. Конечной целью для себя они считали обретение бессмертия. С доктриной ме­темпсихоза связано их учение о личной моральной ответственности.

Философия Пифагора в некотором смысле сходна с брахманист-ским духовным учением, обращенным к брахманам, зажиточным и

¹ Тахо-Годи, А. А. Античная гимнография. Жанр и стиль // Античные гимны. М., 1988. С. 31.

² См.: Нерсесянц, В. С. Указ. соч. С. 40.

26

Часть I. Античное наследие

образованным слоям, не относящимся к низшим кастам, и беднякам. Пифагорейские «божественные заповеди», правила нравственности требуют почтительного отношения к старинным обычаям и установ­лениям, законам и преданиям отцов. Следует чтить божества, демо­нов, героев, родителей и благодетелей, повиноваться законам. Нрав­ственность никогда не обсуждается. Она ниспослана богами.

Пифагореизм ориентирован на аристократический идеал калокага-тии, на «самое лучшее» (aristos) и традиционные ценности. «Самое луч­шее» означает прекрасное, высокое, истинное. Ему противостоит пло­хое, пошлое, обманчивое, или простонародное. Аристократия, утратив политическое превосходство в условиях «старшей тирании» и укрепле­ния гражданской общины, попыталась философски обосновать свое нравственное право и тем самым сохранить идейно-нравственное влия­ние в обществе. Аристократия хочет выделиться «безмерными познани­ями» и особенными духовными запросами. Она будто бы приобщается к гармонии, вечности, космосу, божественному, к онтономической мо­рали. Аристократы изображают себя честными, прекрасными, полезны­ми, деятельными, уравновешенными, бесстрашными, мужественными, образованными, воспитанными, почитающими богов и старших, про­ницательными, имеющими друзей и врагов, заботящимися о здоровье и крепости тела. Им не нравится, когда замечают, что они — несправедли­вые, кровожадные, корыстные, тщеславные, безжалостные, бесприн­ципные. Пифагореизм — это особый «нравственный аристократизм», инверсия родовой аристократической морали. Пифагореец видит мир сквозь призму чистого и нечистого. Он должен сторониться нечистоты и греха, вожделения и волнений, думать об иной жизни, которая после­дует с переселением души. Соблюдая чистоту, пифагореец выражает тем самым спесь и брезгливость. Придерживаясь пищевых запретов, он не прикасается к тому, что хоть как-то напоминает человечину и живое, со­стоящее в родстве с человеком. На идее «родства всех живых существ» основан их отказ от убийства.

Пифагореизм можно охарактеризовать как языческий мистицизм. Он возник под влиянием магии, культов различных богов и восточно­го мистицизма. Пифагорейцы выделялись религиозным благочести­ем. Почитание богов было у них едва ли не основным жизненным правилом. Подобно жрецам, они усердно и часто совершали богослу­жения и жертвоприношения. Религиозные ценности имели для них большое значение. Эллинские обычаи, напротив, не требовали тако­го основательного религиозного благочестия.

Среди аристократических ценностей важную роль играет дружба. Похвально помогать друзьям и пользоваться их расположением.