Глава 9. Этика стоиков

79

Несмотря на то что стоики рассуждали и о логике, и о естественной на­уке, главным образом они моралисты и догматики, объект насмешек со сто­роны греческих скептиков. Эта послеаристотелевская философия была эк­лектичной, не систематизированной и обрывочной. Так, свою физику, или материалистический монизм, стоики заимствовали у Гераклита. В их все­ленной абстракции Платона были бы невозможны, а познание опиралось бы исключительно на чувственный опыт. Космос движется через многочислен­ные материальные изменения к какой-то благой и достойной цели. Назна­чение разума состоит в том, чтобы принять действительность как она есть.

Цицерон писал: «Был гениальный философ Зенон. Он учил, что мудрец не должен подчиняться никакому авторитету, никогда не про­щать ошибок, такое же зло убить курицу без необходимости, как заду­шить собственного отца; мудрец ни в чем не сомневается, не раскаива­ется»¹. Афиняне почитали Зенона, в знак уважения вручили ему ключ от городских стен, удостоили золотого венка и медной статуи.

Именно Зенон пришел на помощь угнетенным (в его окружении были и настоящие оборванцы), слишком слабым и удрученным, что-ы бороться. «Сухая смоква, корка да глоток воды — вот философия его новейшая; и мчат ученики учиться голоду».

Клеанф (ок. 331/330 — ок. 232 до н.э.) — в молодости был кулач­ным бойцом, на протяжении 19 лет каждый день посещал лекции Зе­нона, днем вел умеренную жизнь, а по ночам за плату носил воду. Для одних он был второй Геркулес, другие дали ему прозвище «Осел» за терпение, медлительность, выносливость, многие называли его туго­думом, и он сам так считал, хотя, возможно, был излишне строг в са­мооценке. Во всяком случае, он не привнес в стоицизм каких-либо новых идей. Клеанф отличался работоспособностью и продуктивнос­тью, говорят, написал более 700 книг (сохранилось немногим более 100 фрагментов).

Хрисипп (ок. 280—208/205 до н.э.) — глава школы стоиков после смерти Клеанфа. О нем говорили: «Не было бы Хрисиппа, не было бы Стой». Он был мал ростом, в связи с чем один ироничный эпикуреец сказал, что ему было бы лучше зваться не Хрисиппом («золотая ло­шадь»), а Хрисиппусом («сидящий внутри лошади»).

Стоицизм давал скорее общие установки, а не философскую сис­тему. Философия стоиков была чересчур пластичной. Хрисипп хвас­тался: «Из любой чужой философии могу вывести доводы в пользу

¹ Цит. по: Тимофеев, А. Г. Очерки по истории красноречия. СПб., 1899. С. 53.

80

Часть I. Античное наследие

правоты моей». Вместе с тем стоицизм — догматическая философия в том смысле, что в ней есть контрольные тезисы.

Первым побуждением живого существа, согласно стоикам, являет­ся самосохранение, а не стремление к наслаждению. Конечная цель определяется как жизнь, соответствующая природе, когда мы воздер­живаемся от всего, что запрещено всеобщим законом. Мудрец стоит выше общепризнанной морали. Он руководствуется не моральными нормами, а собственными суждениями. Разум делает мораль ненуж­ной. Мудрец божественен, он не только свободен, он — царь, не удив­ляется, не страшится, не испытывает жалости. Ему довольно одной до­бродетели, чтобы быть счастливым. Он вкушает особые наслаждения.

Жены у мудрецов должны быть общие. Зенон и Хрисипп полагали, что при определенных обстоятельствах мудрец будет есть человеческое мясо, утверждали, что каннибализм, свободная любовь, половые извращения, кровосмешение естественны. Важную часть их филосо­фии составляет доктрина самоубийства. Смерть должна показать каче­ство принципов, она — своего рода тест. От смерти может быть больше пользы, чем от жизни. Самоубийство необходимо, если совершается в интересах отечества и друзей, при сильной боли, при неизлечимой бо­лезни, в силу принципиальных расхождений. Жизнь сама по себе пред­ставляет мало ценности, считали стоики. Сенека и Эпиктет в этом вопросе предоставляют человеку полную свободу и поощряют само­убийц. Не соответствует долгу самоубийство в состоянии аффекта, из страха и вследствие угрызений совести. «Уже Зенон, как говорят, сло­мав палец в старости, понял это как знак того, что природа зовет его, и немедленно повесился»¹. Клеанф и Хрисипп также покончили жизнь самоубийством. Клеанф признавался: «Я готов уйти, но когда чувствую себя еще достаточно крепким, чтобы писать и читать, медлю». И как-то из-за нарыва на языке врач предписал ему воздерживаться от пищи. Че­рез два дня болезнь прошла, и врач разрешил ему вернуться к обычной жизни, на что Клеанф сказал: «Я так далеко ушел по этой дороге, что было бы жаль прервать прогулку», продолжил поститься и умер².

Мир един и разумен. В нем всякое событие причинно связано с другим. От объективности природы нельзя освободиться, и человек вовлечен в происходящее, желает он этого или нет. Природа «тащит» его за собой. Судьба означает неизменный порядок причин. Человек вступает в мир для созерцания, познания и имитации. Человек — это малый космос, он должен познать большой космический порядок,

Тимофеев, А. Г. Очерки по истории красноречия. С. 223. См.: Hicks, R. D. Stoic and Epicurean. P. 7.