Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика

41

лам, и пытаются развиваться независимо от окружающих их форм об­щественной жизни... Уединенный мыслитель или деятель, сначала сто­ронившийся от общения с низшими существами, чтобы лучше пони­мать их пользу, стал все более сторониться от них для собственного удовольствия, из-за того, что перестал понимать их интересы; уединен­ная мысль становилась все нереальнее, все фантастичнее; идеал мисти­ческого общения с сверхъестественным миром заменил идеал реально­го общежития. Эгоистическое влечение к спасению собственной души от вечных мук заменило идеальное влечение к мудрости в мысли и в жизни; высшим идеалом стал, наконец, идеал схимника, отшельника, уединенного аскета, искусственно атрофирующего в себе мысли, точно так же как он намеренно атрофировал в себе функции члена общест­ва», — писал в XIX в. П.Л. Лавров¹. Привилегиями обладают гении и мудрецы, мудрец выше формального закона. Платон — лидер теории «добродетель сама по себе награда». Мистифицируя мораль, он, воз­можно, первым поставил вопрос об интуитивно постигаемом нравст­венном идеале. Мораль не имеет личностного измерения. Платон отка­зался от сократовского упования на просвещение, предполагавшего свободную дискуссию, и обратился к индоктринации, к государствен­ной системе воспитания граждан в духе кастовых норм и в условиях ог­раниченной свободы. Он прямо посягает на ценность человеческой жизни. Этика государства в его трактовке коренным образом отличает­ся от принципов индивидуальной этики. Нравственный ригоризм и традиционализм, предложенные Платоном, не получили признания со стороны общественного мнения.

Отнеся этические проблемы к области метафизического (сверх­чувственного, умозрительного), он и решать их предлагал средствами метафизики. Платон заимствовал из орфическо-пифагорейской тра­диции учение о бестелесной и непреходящей душевной сущности, от­крыл идеал как данность, определенную реальность, включил в фило­софию теорию любви. Диалоги Платона буквально пропитаны моралью. Ее избыток ведет порой к ханжеству.

В противоположность антропологической этике, Платон требует, чтобы были осуществлены безличные идеи, или объективное благо. Учение об идеях содержится в диалогах «Федр», «Парменид», «Фи-леб». Платон активизирует и переводит в философскую плоскость ар­хетипы космогонического мифологического сознания. Идеи есть первообразы, которые творец накладывает на изначальный хаос,

¹ Лавров, П. Л. Философия и социология // Избр. произв. : в 2 т. М., 1965. Т. 2. С. 413.

42

Часть I. Античное наследие

принципы и идеальные формы, с которыми он сверяется, структури­руя космос, «отпечатывает» на бесформенной материи.

В диалоге «Филеб» проводится анализ удовольствия и показана иерархия пяти благ. В диалоге «Критий» идеализируется старина, там же приведен миф об Атлантиде. Диалог «Пир» содержит учение об Эросе, или любви к идеалу и совершенству. В диалоге «Федон» Пла­тон делает этические выводы из учения о душе.

В «Меноне» Платон рассуждает о добродетели. Определяется она двояко — как знание (разум) и как истинное мнение (добродетель есть форма знания). Утверждается, что добродетели научить нельзя, но она не является и природным свойством человека. Ни знание, ни правиль­ное мнение не приобретаются от природы. Софисты делают человека искусным в речах, но не в добродетели. Истинное мнение ведет к пра­вильным действиям ничуть не хуже, чем разум. Знание (припомина­ние) связывает истинные мнения, от чего истинные мнения становят­ся устойчивым знанием. «А если не благодаря знанию, то только благодаря правильным мнениям люди государственные ведут свои го­рода по правильному пути; разумом же они совсем не отличаются от прорицателей и боговдохновленных провидцев: ведь и те в исступле­нии говорят правду, и очень часто сами не ведают, что говорят»¹. Полу­чается, что «нет добродетели ни от природы, ни от учения, и если ко­му она достается, то лишь по божественному уделу, помимо разума», «мы правильно назовем людьми божественными... прорицателей и провидцев и всякого рода поэтов; и с не меньшим правом мы можем назвать божественными и вдохновенными государственных людей: ведь и они, движимые и одержимые богом, своим словом совершают много великих дел, хотя и сами не ведают, что говорят»².

Гуманизм Платона состоит в высокой оценке человеческого интел­лекта: из знания вытекает способность к хорошей жизни. Греческая эти­ка вообще снабжает человека средствами защиты от обманчивых пере­мен. Платонизм стал философской основой гуманизма XIV—XV вв., а также попыткой систематизации человеческого знания о сверхчувст­венном мире. Платон полагал, что исключительная важность филосо­фии связана с решением именно метафизических проблем.

В классическом этическом произведении «Государство» (10 книг) рас­сматривается этическая категория справедливости и модель совершенно­го государства. Платон основывал свою политическую теорию на этике. Здесь он следует убеждениям Сократа, который полагал, что справедли-

¹ Платон. Менон//Собр. соч. : в4т. М., 1990. Т. 1. С. 611.

² Там же. С. 612.