Глава 6. Аристотель. Этика добродетели

45

нию... То он пьянствует под звуки флейт, то вдруг пьет одну только во­ду и изнуряет себя, то увлекается телесными упражнениями, а бывает, нападает на него лень, и тогда ему ни до чего нет охоты. Порой он проводит время в занятиях, кажущихся ему философскими. Часто за­нимают его общественные дела: внезапно он вскакивает и делает, что придется. Увлечется он людьми военными — и туда его несет, а если дельцами — то тогда в эту сторону»¹. Наконец, тирания — власть од­ного человека, которая отвечает только его личным амбициям и инте­ресам. Тиранический человек хуже всех: выступая сначала как защит­ник народа, он «чуть только достигнет власти, требует, чтобы народ назначил ему телохранителей». Сначала он дает много обещаний ча­стным лицам и обществу, освобождает людей от долгов, раздает зем­лю народу и своей свите. «Так притворяется он милостивым ко всем и кротким. Когда он примирится кое с кем из своих врагов, а других уничтожит, первой его задачей будет постоянно вовлекать сограждан в какие-то войны, чтобы народ постоянно испытывал нужду в предво­дителе и для того, чтобы из-за налогов люди обеднели и перебивались со дня на день, меньше замышляя против него»². Платон не допуска­ет малоспособных людей к управлению государством, надеется со­здать «сословие правителей» — образованных и талантливых. Спра­ведливость, по Платону, — это когда каждый занимается своим делом. Разделение труда, основанное на способностях, представляется ему абсолютно справедливым.

Глава 6. Аристотель. Этика добродетели

Аристотель (384—322 до н.э.) — выдающийся древнегреческий фило­соф, энциклопедист и логик — родился в г. Стагира, находившемся тогда в политической и экономической зависимости от Македонии, в уважаемой семье придворного врача македонского царя Аминты III. Карьера Аристотеля как философа и главы школы перипатетиков связана с Афинами, но его жизненный путь закончился в г. Халкида (о. Эвбея), куда ему пришлось удалиться из Афин после вспыхнувше­го там антимакедонского восстания. Он умер при загадочных обстоя­тельствах, возможно, его отравили. Какое-то время Аристотель был учителем Александра Македонского. Юный Александр называл его своим «вторым отцом».

¹ Там же.

² Там же. С. 356.

46

Часть I. Античное наследие

Аристотель — основатель этики как науки и систематизатор этиче­ского знания, накопленного его предшественниками, самый лучший преподаватель Академии Платона. В своей философии он сознатель­но отклонился от сократизма и платонизма. Определенно, ему не близки ни метафизика, ни натурфилософия. Аристотелизм — лучший пример моральной традиции, соединившей оценку и объяснение, удачный образец моральной мысли, неизменно вызывающей к себе доверие. В целом виде и в этическом аспекте философия Аристотеля оправдала себя в самых разных исторических контекстах, сохраняла свое значение вплоть до XVI в., в частности как пример стремления к логичной, простой и неромантической мысли и к такой же жизни, в которой не может быть ничего странного и безрассудного.

Этика Аристотеля представляет собой реалистичное и вполне свет­ское социально-политическое учение, опирающееся на психологию свободных граждан Афин. Его этический реализм не лишен идеала, не впадает в утилитаризм, не защищает эгоизм. В нем нет ни жалоб, ни меланхолии, ни горячности, ни иллюзий. Скорее, он степенен и рас­судителен. Этика Аристотеля является этикой общения и действия; она имеет дело не с неизменным, как у Платона, а, напротив, с измен­чивым, но в то же время — не злым и не враждебным миром, а с таким, в котором человек самостоятельно может осуществить свои наилуч­шие устремления. Аристотель в своей этике выразил гражданскую мо­раль, которая опиралась на характер и разум членов общества. Вероят­но, он был первым, сформулировавшим основные моральные нормы гражданского общества, к сожалению, в момент деградации полиса. По замечанию Т. Карлейля, «если можно философствовать о доброде­тели, то это значит, что она познала самое себя. Она стала больной и становится все дряхлее»¹. Аристотель считал, что в гражданском обще­стве именно этический критерий играет главную роль. Этическое и есть душа, закон гражданского общества. Этика добродетели Аристо­теля совершенно непригодна для жизни в империях и деспотиях, она подходит только для свободного человека-гражданина.

Этика Аристотеля служит введением в политику — «входит в поли­тику как ее часть и начало». Этическое включено в широкий контекст общественно-политической жизни. Всякая жизнедеятельность, выпадающая из этого контекста — аполитичная, необщественная, ча­стная жизнь, — приравнивается к животной и как таковая лишена этического содержания. Нравственным идеалом служит в социально-политическом отношении деятельная, а в производственно-экономи-

¹ Карлейль, Т. Этика жизни. СПб., 1999. С. 404.