.Дискуссии в социальной философии и этике

В последние десятиления XX в. социальная, философия и этика существенно трансформировались. Это объясняется прежде всего спе­цификой социально-исторического развития: на рубеже веков челове­честву приходится жить и выживать в условиях экологического кри­зиса, ядерной опасности, обострения других глобальных проблем. Со­ответственно и социальное знание приобрело новую форму: обсужде­ние научных проблем в значительной степени специализировалось. Возникли целые комплексы научных дисциплин и областей исследо­вания, связанные с применением новейших количественных методов анализа, с использованием последних достижений информационной техники и методологии. Философия — в виде современной логики, философско-лингвистического анализа — хорошо вписалась в дан­ный процесс. Можно было ожидать нового усиления позитивистских умонастроений в этих областях знания и в соответствующих разделах философии. В определенной степени так и произошло: специальное знание нередко обособляется от философии и даже противопоставля­ется ей. Но знаменательным оказалось то, что на вызов современной эпохи успешно ответила социальная философия, занятая коренными для философского знания проблемами взаимодействия общества и индивида, прав и свобод человека, демократии, социальной справед­ливости, этических норм и ценностей.

Активное вмешательство философии в процесс получения и обоб­щения новых знаний об обществе, о социальной деятельности индиви­да проявилась, в частности, в том, что в центре многих частных дис­циплин (в экономических, социологических, правовых, политических и других науках) оказалась проблематика нравственно-этического и философско-правового обоснования ("легитимации") специального со­циального знания. В спорах по этим проблемам, которые захватили юристов, социологов, историков, политологов, лингвистов, участвова­ли философы, придавшие дискуссиям теоретическую и методологи­ческую направленность.

Давая общую характеристику новейшим дискуссиям¹, следует преж­де всего отметить, что они сопровождались беспрецедентным со вре­мен Локка, Юма, Канта или Гегеля "погружением" известных фило­софов Америки и Европы в конкретную проблематику специального социально-гуманитарного знания, которое сопровождалось существен­ным изменением отношения специалистов к философии, ранее пре­небрежительного, возникшего под влиянием позитивизма, наконец, сближением некоторых общетеоретических разделов гуманитарных дисциплин с философией — особенно с философией общества и поли­тики, с философией языка и, конечно, с этикой. Видные философы

Запада — в их числе Р. Дворкин, Дж. Роулс, Р. Рорти, Ю. Хабермас, К. О. Апель, В. Хёсле, Ч. Тейлор — стали полноправными и автори­тетными участниками специальных дискуссий юристов, политиков, социологов, экологов, лингвистов, культурологов. Результаты такого взаимодействия и междисциплинарного дискурса — с одной стороны, обогащение философских концепций, их проблемная модернизация; с другой стороны, насыщение социального знания философским содер­жанием, этизация как теоретико-методологических дискуссий в на­уках об обществе, так и практического социального-политического дискурса.

Другой важной предпосылкой выхода на новые рубежи социаль­но-философских обобщений стал новый синтез подходов и методов на почве самой философии. Синтез, в частности, предполагал объедине­ние прежде разрозненных логико-лингвистических, аналитических, фе­номенологических , герменевтических, экзистенциально-персоналистс- ких методов, концепций и подходов философии, а также междисцип­линарным объединением философских, социологических, психологи­ческих, лингвистических исследований. Стремление к синтезу сопро­вождалось небывало активным участием многих, и особенно круп­ных, философов в критическом размежевании с наиболее влиятель­ными позициями и подходами и прошлого и современности. Понятия "коммуникация" и "дискурс" не случайно сделались центральными в современной философии. Это отражает решающую тенденцию философии конца XX в., которая состоит в осмыслении тради­ционных проблем знания, познания, истины в контексте ком­муникации, взаимодействия индивидов, в объединении пробле­матики субъективности с темами интерсубъективности, диалога, широкого обсуждения коренных проблем современного че­ловечества. Конструктивный спор, соревнование позиций в пространстве демократически организованного дискурса мыслится одновременно и как способ разрешения социально-политических проблем, и как форма научно-теоретического, в том числе философско-этического, диалога.

Проблематика социально-философских дискуссий последних де­сятилетий настолько разнообразна, что выделить даже основные ее тенденции в небольшой главе не представляется возможным. Речь пойдет лишь о некоторых наиболее популярных новейших дискусси­ях, которые уже принадлежат истории. Следует учесть, что рассмот­ренный ранее диалог современной культуры по проблемам модерниз­ма — постмодернизма также во многом сопрягался с социальной фило­софией и этикой. А попытки современных мыслителей предложить решение коренных социально-философских проблем со своей стороны неизбежно предполагали и размежевание с проектом модерна, и объек­тивную зависимость от тех социально-философских, социально-поли­тических традиций, которые возникли еще в новое время, а в нашу эпоху должны были подвергнуться существенной трансформации.

Далее будут специально рассмотрены: дискуссии вокруг этики от­ветственности; дискуссии между "либералами" и "коммунитариста- ми", которые в 80 —90-е годы были в центре социально-философской и социально-политической мысли Запада, дискуссии о философии ком­муникации и этике дискурса. Но прежде одно уточнение. Распростра­нено мнение, согласно которому главные идеи и линии этих дискуссий сформировались в США и что в дальнейшем они протекали, в основ­ном, на американской почве. Действительно, из Северной Америки, в особенности из США интересующие нас здесь теоретические обсужде­ния, как правило, получали свои первые импульсы. Причина в том, что именно в динамически развивавшемся, обновлявшемся и прони­занном многими противоречиями американском обществе проблемы современной цивилизации (ее достижений и бед, социальных конф­ликтов и контрастов, противоречий научно-технического прогресса, преимуществ и издержек демократии, изменений нравственных прин­ципов и ценностей и т.д.) приковывали к себе пристальное внимание широких слоев населения, политиков-практиков, ученых-теоретиков. Итак, верно, что дискуссии, о которых пойдет речь, нередко начина­лись в США. Однако уже в 70-х, а особенно в 80—90-х годах в них активно включились европейские мыслители. В наши дни споры в социальной философии и этике стали поистине международными, зах­ватив философскую мысль стран Азии, Латинской Америки, Африки.

Как обстоит дело в России? Имена и сочинения главных действу­ющих лиц западных дискуссий — Роулса, Рорти, Хабермаса и других иной раз упоминаются в работах и выступлениях социальных филосо­фов, политологов России. Однако реального участия в интернацио­нальном дискурсе отечественные ученые (за исключением немногих специалистов по философии политики) не принимали. С этим связана весьма слабая информированность не только широкой публики, но и профессиональных философов нашей страны о новейших дискуссиях в западной социальной философии и этике последних десятилетий.