.Глава 5 философская герменевтика предыстория

Исторические корни философской герменевтики, построенной вок­руг категорий "истолкование" (Auslegung, Deutung), интерпретация и "понимание" (Verstehen), уходят в глубь веков. Их возводят еще к сочинениям Аристотеля, Августина, к толкованиям Библии и других древнейших текстов. Достаточно развитые герменевтические концеп­ции обнаруживают у философа и теолога XVII в. И. К. Даннхауэра, у X. Вольфа, Ф. Шлегеля, И. Г. Гердера, В. фон Гумбольдта и осо­бенно у Ф. Шлейермахера, которого называют "отцом герменевтики" — благодаря его сочинениям, таким как, например, "Герменевтика и критика". "Под герменевтикой, — резюмирует немецкий философ О. Ф. Больнов, — понимают искусство истолкования письменно за­фиксированных в языке жизненных объективаций; она основана уже в классической древности, и прежде всего начиная с эпохи Ренессанса была развита систематически. И развита в трех формах — как фило­софская герменевтика, состоявшая в истолковании классических тек­стов, как теологическая герменевтика, т.е. истолкование Библии и как юридическая герменевтика, или истолкование законодательств".

Во второй половине XX в. толчок философско-герменевтическим исследованиям был дан выдающимся немецким философом В. Диль- теем (1833—1911), чье влияние на герменевтику до сих пор весьма значительно. О Дильтее шла речь в третьей книге этого учебника. Здесь будет кратко рассказано о вкладе Дильтея в развитие философ­ской герменевтики.

Задачи "истолкования" (текстов, понятий, смыслов, замыслов, кон­цепций и т.д.) были включены Дильтеем в более обширный комплекс теоретико-методологических проблем "наук о духе" (исторические, пра­вовые, филологические, философские, этические и эстетические дис­циплины). Их Дильтей стремился тесно увязать с идеей историзма. Под историзмом же Дильтей в первую очередь подразумевал "высве­чивание" того значения, которое непосредственный, всегда конкретно- исторический опыт индивида имеет для наук о духе. Далее должны быть исторически исследованы, согласно Дильтею, "формы выраже­ния", постижения, понимания, которые в каждой отдельной ситуации и на каждом крупном этапе истории укореняются в человеческой куль­туре и, конечно, влияют на науки о духе. Как и во всей "философии жизни", в основу наук о духе положено также и понятие "жизнь".

Вместе с тем отличие дильтеевской позиции в том, что наибольший интерес Дильтея вызывает всегда опосредованная духом жизнь чело­века, его способность непосредственно переживать ту духовную ре­альность, которую он хочет или должен истолковать. Такое понима­ние жизни индивида, согласно Дильтею, и первичнее и богаче, чем их воплощение, фиксирование в каких-либо объективированных резуль­татах — например, в виде знания, в том числе знания научного. Одно­временно Дильтей как философ рационалистической школы придавал большое значение созданию научной методологии наук о духе, прояс­нению их специфической, но достаточно строгой логики. Размышле­ния, касающиеся роли истолкования и понимания в науках о духе, переплетались в сочинениях Дильтея с глубоким и ярким герменевти­ческим анализом искусства, культуры, в частности, немецкой литера­туры нового времени.

Если у Дильтея герменевтическая проблематика сначала была час­тью и стороной наук о духе и их методологии, то в более поздних его работах, а особенно в последующем развитии герменевтики (что отме­чают критики и что явствует из сочинений самих выдающихся мысли­телей данного направления) возобладал "универсалистский" подход: герменевтика уже не толковалась как одна из философских дисцип­лин наряду с другими — философия в целом рассматривалась на ос­нове методов, развитых в филологической герменевтике.

В историю герменевтики обычно включают Э. Гуссерля и М. Хайдег­гера. Поскольку их учения уже разбирались ранее под другими углами зрения, идеи герменевтики будут разъяснены далее в контексте учений выдающихся современных мыслителей герменевтического направления, патриархов философской мысли XX в. Г. Г. Гадамера и П. Рикёра.

Г. Г. ГАДАМЕР

Г. Г. Гадамер родился 11 февраля 1900 г. в Бреслау. Он учился философии в Марбургском университете; его учителями были Николай Гартман, Рудольф Бультман, Пуаль Тиллих. Кандидатскую диссерта­цию Гадамер защитил в 1922 г. в Марбурге, у Пауля Наторпа. Затем Гадамер увлекся философией Гуссерля и раннего Хайдеггера, к кото­рым он и приехал во Фрайбург. В 1928 г. Гадамер защитил докторскую диссертацию. Во время нацизма Гадамер ушел в своего рода внутрен­нюю эмиграцию. Он занимался античной философией, а также филосо­фией Канта, Гегеля, Гуссерля. В 1946—1947 гг. Гадамер преподавал в Лейпцигском университете. В 1947 г. он переселился в Гейдельберг, где занимал кафедру, которую прежде возглавлял Карл Ясперс. С тех пор жизнь Гадамера связана с Гейдёльбергским университетом.

Главные сочинения Гадамера: "Диалектическая этика Платона" (1931) (Первое издание — 1931, 2-е расширенное издание с присоеди­нением других работ о платоновской философии — 1968; 3-е издание с новым предисловием — 1983); "Истина и метод" (1960), "Идея добра между Платоном и Аристотелем" (1978). Другие книги, издан­ные Гадамером, это сборники статей, докладов, лекций. Это — "Ге-

14 1827

гель. Гуссерль. Хайдеггер", "Диалектика Гегеля" (1971), "Путь Хай­деггера" (1983), четырехтомник "Малых работ" (1967 — 1977) и др.

Гадамер ушел в отставку в 1968 г. Но и не имея официального поста, он остается одним из патриархов европейской философии, жи­вым классиком философской мысли XX в. Гадамер оказывал и про­должает оказывать глубокое влияние на развитие человеческого духа, на развитие и изменение ценностей, парадигм культуры.