.Французский экзистенциализм

Параллели и истоки

Французский экзистенциализм, включающий творчество Ж.-П. Сар­тра, Симоны де Бовуар, А. Камю, как направление сформировался позже, чем экзистенциализм немецкий. Идеи К. Ясперса и особенно М. Хайдеггера, их интерпретация и критическое переосмысление — один из непосредственных идейных источников французского экзис­тенциализма. Однако экзистенциальные идеи в широком смысле этого слова во Франции получили распространение примерно в то же вре­мя, когда они вошли в моду в Германии — в 20 —40-х годах. Поэтому для понимания контекста, в котором развивался французский экзис­тенциализм, необходимо принять в расчет по крайней мере три фило­софских движения XX в. в самой Франции. Это: французское неоге­гельянство, в трактовке Гегеля выдвинувшее на первый план именно экзистенциальные мотивы; феноменологическая философия, которая во Франции также выражала — еще до французского экзистенциа­лизма, а потом и во взаимодействии с ним — экзистенциальные идеи и умонастроения; религиозный экзистенциализм, во Франции ярко и талантливо Представленный Габриелем Марселем. Два первых направ­ления будут кратко рассмотрены далее. О Габриеле Марселе мы бу­дем говорить в разделе, посвященном религиозной философии.

Французское неогегельянство

Представители этого направления — Жан Валь (1888—1974), Алек­сандр Кожёв (1902-1968), Жан Ипполит (1907-1968).

Специфической особенностью и немалой заслугой французских ге­гельянцев было, во-первых, то, что они сделали фокусом своего исследовательского интереса "Феноменологию духа" Гегеля, сложное, блестящее, во многом загадочное произведение. Во-вторых, в "Феноменологии" внимание этих исследователей привлекли скорее не теоретико-познавательные, а именно экзистенциальные моменты. В-третьих, среди них особо акцентировалось "несчастное сознание". Главка о несчастном сознании из "Феноменологии духа" была охарак­теризована Жаном Валем как "исток", "секрет" всей философии Гегеля.

Трагическое экзистенциальное мироощущение, которым была про­никнута атмосфера европейской культуры в период между двумя ми­ровыми войнами, Жан Валь пытался не только вычитать у Гегеля, но и связать с сутью и характером его диалектики. В гегелевских текстах французским гегельянцам удалось акцентировать действительно име­ющиеся в них экзистенциальные моменты, на которые исследователи прежде почти не обращали внимания. Однако в целом была предло­жена не вполне свойственная самому Гегелю "трагизация" диалекти­ки. Александр Кожёв утверждал, что диалектика — во всяком случае запечатленная в "Феноменологии духа" — является "экзистенциаль­ной диалектикой"¹.

О Кожёве следует сказать особо. Он был выходцем из России. Свою фамилию Кожевников он изменил на французский лад. Кожёв служил в министерстве торговли и считался философом-любителем. В 1934 г. он начал читать курс по философии Гегеля, который был посвящен детальной интерпретации текста "Феноменологии духа". По­стоянный интерес слушателей привел к тому, что лекции вплоть до начала второй мировой войны читались ежегодно. В 1947 г. они были напечатаны в виде книги "Введение в чтение Гегеля".

Принципиальное различие между Валем и Кожёвым состояло в том, что первый особо подчеркнул религиозно-экзистенциальные мо­тивы в "Феноменологии духа" и других работах Гегеля, а второй ус­матривал в гегелевской философии пусть скрытый, но радикальный атеизм, произрастающий из "антропологической сущности" гегелевс­кой философии. Само по себе размежевание "атеистического" экзис­тенциализма с религиозным было во французской философии 20 — 60-х годов весьма важным пунктом дискурса.

Вместе с тем во французском экзистенциалистском гегелеведении есть общие для всех трех мыслителей черты.

1. Французские гегельянцы во многом способствовали укоренению экзистенциальных идей в духовной жизни Франции. "На службу" им была талантливо поставлена весьма оригинальная (пусть и неадекват­ная) трактовка текстов великого Гегеля.

2. Представители экзистенциалистского гегельянства откликнулись и на то, что во Франции 20 —50-х годов весьма популярным был мар­ксизм. Связка "Гегель —Маркс" стала одной из главных тем в работах Жана Ипполита — автора популярных в Европе сочинений «Генезис и структура "Феноменологии духа" Гегеля» (1946), "Исследования о Марксе и Гегеле" (1955). Жан Ипполит — профессор Сорбонны, а с 1955 г. — директор Высшей нормальной школы, один из влиятель­нейших тогда философов Франции.

3. Заслуга французских гегельянцев — в дешифровке сложного и, на первый взгляд, абстрактного текста гегелевской "Феноменологии духа", в вычленении из него социально-исторического контекста, эмо­ционально-психологических переживаний автора и его современников. Так, Александр Кожёв извлек из "Феноменологии духа" и развернуто представил целостную "философию революции". Ее Кожёв направил на критику революции, революционных сознания и террора.

4. Французские экзистенциалисты ввели настоящую моду на осов­ременивание философии Гегеля, благодаря чему этот мыслитель стал своего рода партнером и собеседником при обсуждении — в студен­ческих аудиториях, в статьях и книгах — злободневных проблем бы­тия и культуры. Это было тем более важно, что влияние во Франции экзистенциалистского гегельянства пришлось на время фашизации

Германии и других стран Европы, на время второй мировой войны и послевоенный период.

Имея в виду эти общие черты французского неогегельянства экзи­стенциального оттенка, нельзя забывать о различиях и острых спорах между его представителями. Так, концепция Ж. Ипполита (вырастав­шая в процессе его многолетней работы над французским переводом "Феноменологии духа", законченным перед войной, но опубликован­ным только в 1945 г.) была критической реакцией на кожевскую ин­терпретацию Гегеля. «От Ипполита, — отмечает В. Н. Кузнецов, — потребовалась известная смелость, чтобы после сенсационных лекций Кожева о гегелевской "Феноменологии духа" вновь взяться за интер­претацию этого произведения и прийти во многом к иным выводам... Прежде всего Ипполит возражает против сугубо "антропологической" и вместе с тем "атеистической" интерпретации гегелевского произве­дения. Он верно отмечает, что «в "Феноменологии духа" Гегель гово­рит не о человеке, а о самосознании, и современные интерпретаторы, которые прямо переводят этот термин как "человек", несколько иска­жают гегелевскую мысль» ². По сути дела Ипполит обращает внима­ние на затушеванный Кожёвым абсолютный идеализм Гегеля... Иппо­лит не согласен с теми, для кого в гегельянстве "Абсолют исчезает и остается, как говорят, лишь Гуманизм"³. Призывая принять в расчет логическое учение Гегеля, Ипполит замечает, что здесь гегелевский замысел определенно состоит в том, чтобы редуцировать антропологи­ческое в пользу онто-логического"⁴.

Французское неогегельянство оказало большое влияние на фило­софские дискуссии во Франции 20 —60-х годов. В немалой степени картину дискурса определяло и феноменологическое движение, кото­рое именно во Франции рано объединилось с экзистенциалистскими тенденциями.

Феноменологический экзистенциализм во Франции

«Феноменологическая философия во Франции, — пишет Э. В. Орт, один из современных исследователей, — во Франции уже с 20-х годов приобретала растущее влияние. При этом принималось в расчет не только то, что в 1929 г. Гуссерль выступил в Париже, в Сорбонне со своими докладами, а в 1932 г. первым из немцев был избран чле­ном-корреспондентом Академии моральных и политических наук. В 1930 г. Г. Гурвич опубликовал свою влиятельную книгу "Актуальные тенденции немецкой философии" (Париж), в которой поставил в центр тройку мыслителей — Гуссерля, Шелера, Хайдеггера. Важной была и появившаяся в том же году книга Эммануэля Левинаса "Теория инту­иции в феноменологии Гуссерля" (Париж). В 1939 г. журнал "Revue international de philosophie" посвятил Гуссерлю специальный номер... Для развития французской феноменологии характерны две черты: во- первых, ее относительно раннее профилирование в значительных и оригинальных философских личностях — таких как Ж.-П. Сартр и

М. Мерло-Понти, а во-вторых, открытая миру форма философствова­ния, не связанная идеями какой-либо школы. Это была философская интерпретация, которая может быть названа по крайней мере неорто­доксальной по отношению к классической феноменологии Гуссерля и Хайдеггера. Первоначальное применение феноменологического мыш­ления к различным вопросам и видам опыта разворачивалось и как форма постоянной самокритики феноменологии, и как ее плодотвор­ное развитие»⁵. Французские феноменологи раньше других в Европе стали предпринимать попытки объединить гуссерлианство и хайдегге- рианство. Вместе с тем экзистенциальная феноменология во Франции действительно была представлена крупными оригинальными мысли­телями. В их когорте в первую очередь должен быть назван Мерло- Понти.