"Интегральный гуманизм" ж. Маритена

Философия человеческой личности и свободы Ж. Маритена — это часть его концепции, тесно связанная с философией истории. В свою очередь философия истории Маритена играла значительную роль в предпринятых философом попытках обновления католической мыс­ли, которые вначале были приняты в штыки богословами-догматика­ми. Но впоследствии, уже в 50 —60-х годах, созданная Маритеном программа "интегрального гуманизма" была встречена с сочувствием. "Линия "обновления" Иоанна XXIII и Павла VI по своей направлен­ности совпадала с общим духом исканий этого католического филосо­фа, что нашло свое отражение и в документах Второго ватиканского собора. Не случайно "Обращение Вселенского собора к мыслителям и ученым" было вручено Павлом VI именно Маритену. В 1967 г. в эн­циклике "О прогрессе народов" Павел VI писал о стремлении католи­ческой церкви к реализации идеала "интегрального гуманизма"¹². И сегодня взгляды Маритена на перспективы эволюции европейской истории разделяются очень многими католическими философами, на­ходят ревностных сторонников"¹³.

Но продолжались и споры между католическими авторами по воп­росу о том, какую роль сыграли церковь и религиозная мысль в раз­витии европейского гуманизма. Мыслители-традиционалисты стара­лись, соблюдая "чистоту" католической доктрины, подчеркнуть уни­кальность именно христианского гуманизма. Маритен же стремился "интегрировать" именно изначальные религиозные, как он полагал, основания ("трансцендентные основания") и многоразличные фено­мены европейского гуманизма. Вместе с тем, он отмечал, что интегра­ция не предполагает некритического отношения к традициям гумани­стической мысли и культуры. Маритен высоко оценивал реабилита­цию личностного начала, "естественных законов" в жизнедеятельнос­ти человека, как они были заданы гуманистической культурой со вре­мени Ренессанса. Но откровенный индивидуализм и "антропоцентризм" европейского гуманизма Маритен объявил неприемлемыми. Главное было в том, что светский, т.е. "антропоцентрический гуманизм", сме­щал акценты — о "трансцендентных основаниях" забывали или при­нижали их; на первый план выступали наука, техника, которым при­давалось самостоятельное значение. На начальном этапе развития ан­тропоцентризма, в XVI — XVII вв. начался, а на втором этапе, в XVIII — XIX столетиях, завершился процесс оттеснения на задний план или перечеркивания религиозных оснований европейского гуманизма. Плата за это — всесторонний кризис, который в XX в. (в третьем периоде развития истории нового времени) охватил бытие и культуру челове­чества. Выход Маритен видел в утверждении теоцентрического гума­низма.

Маритен призывал современников и потомков глубоко, ответственно осмыслить разрушительные последствия гуманизма без Бога и с помо­щью специальных мер терпеливо двигаться к "интегральному гума­низму", восстанавливая или вновь закладывая "трансцендентные ос­нования" жизни и культуры^м. Он призывал преодолеть "злопамят­ство против христианского мира", которое связано с противоречиями христианской истории, а не с самим христианским идеалом¹⁵.

Концепция интегрального гуманизма Маритена органично вплете­на в ткань более широкого религиозно-философского видения культу­ры и целостной философии истории. Культура понимается как одна из вершин, достигаемых человеком на пути его совершенствования. Творческая деятельность, воплощающаяся в творении культуры, но­сит на себе отпечаток "трансценденталий божественного бытия — Истины, Красоты и Блага"¹⁶.

Как отмечают исследователи, Маритен был одним из первых нео­томистских авторов, осознавших "необходимость поворота к реалиям культурно-исторического мира. При этом, на его взгляд, необходимо было избежать крайностей, представленных протестантской либераль­ной теологией, растворившей "сакральное" в феномене мирской исто­рии, и неортодоксального бартианства, утверждавшего полную несо­измеримость Бога и культуры. Для осуществления намеченной про­граммы Маритену пришлось не только прислушаться к голосам пред­ставителей светской мысли Запада, но и внимательно отнестись к философии тех представителей католического модернизма, чья социо­культурная ангажированность вызывала его симпатии. Так сложился его плодотворный контакт с Э. Мунье и другими деятелями персона- листского движения. Нельзя не учитывать и того влияния, которое оказало на динамику становления его взглядов общение с Н. А. Бер­дяевым, предложившим оригинальный вариант христианско-гуманис- тического видения истории»¹⁷.

Одним нз важных элементов гуманистической доктрины Марите­на явилась ее антифашистская направленность. Фашизм точно анали­зировался Маритеном как деградация культуры, цивилизации евро­пейского человечества, как тяжкая плата и кара за присущую им про­тиворечивость, двойственность, внутреннюю надломленность¹⁸.

В своей антифашистской борьбе Ж. Маритен был не одинок. К чести многих религиозных институтов и наиболее известных религи­озных мыслителей надо отметить, что они мужественно и достойно пронесли ценности христианства через исторические испытания 30 — 40-х годов. В фашистской Германии мощный удар национал-социа­лизма приняло на себя католичество. Примером того, как католичес­кие мыслители боролись с фашизмом, может служить деятельность в 30 —40-х годах католического философа и писателя-публициста (ита­льянца по происхождению, жившего и работавшего в Германии) Ро­мане Гвардини (1885—1968), который вообще представляет интерес как оригинальный мыслитель. (Об антифашистской деятельности про­тестантских мыслителей будет сказано в разделе, посвященном фило­софии протестантизма.

)Романо Гвардини родился в 1885 г. в Вероне, в 1886 г. с семьей переселился в Германию, в Майнц. Учился Гвардини в Тюбингене, Мюнхене, Берлине — сначала химии, потом экономическим наукам; в конце концов он решил заняться теологией и стать пастором. Теоло­гию он постигал во Фрайбурге и Тюбингене. После защиты диссерта­ции в 1915 г. во Фрайбурге Гвардини вернулся в Майнц, где был капелланом. С 1923 г. Гвардини стал профессором религиозной фило­софии и католического мировоззрения в Бреслау, с обязанностью чи­тать лекции и вести занятия в Берлинском университете. Из первых публикаций Гвардини выросло сочинение, опубликованное в 1925 г.: "Противоположность. Опыт философии жизненно-конкретного". Гвар­дини занимался теологией Бонавентуры, которой были посвящены обе его диссертации. В 1932 г. Гвардини опубликовал книгу, посвящен­ную Достоевскому. Будучи профессором Берлинского университета, Гвардини в 20-х и начале 30-х годов собрал вокруг себя интеллекту­альную молодежь католического вероисповедания. Так был образован один из немецких духовных центров — объединение "Квикборн" ("Жи­вой родник"). О прогрессивности идей движения "Квикборн" и рез­ком неприятии им национал-социалистской идеологии свидетельствует,

например, книга Гвардини "Христианин перед лицом нацизма". Она была издана в 1939 г. Хотя философ выпустил ее под псевдонимом, то был смелый шаг, ибо раскрыть авторство Гвардини для нацистов не составляло труда. Гитлеровцы отстранили популярного профессора от преподавания, запретили ему публиковать книги и осуществлять какую бы то ни было общественную деятельность. После разгрома гитлеризма Гвардини стал одним из наиболее известных и высокочти­мых католических авторов. Его книга 1950 г. "Конец нового времени. Попытка ориентирования" имела большое влияние. В ней католичес­кий философ размышляет над важнейшим вопросом о судьбах челове­ческих ценностей, об их историческом, переменчивом характере, о крахе многих символов веры, прежде казавшихся такими устойчивы­ми, — и о влиянии всего этого на судьбы человечества. Гвардини призвал создать новую ценностно-нравственную систему, которая и положила бы в основу свободы правй отдельной личности, и в то же время позволила бы превратить человечество в "товарищество по су­ществованию".

ЛИТЕРАТУРА

1. Основные сочинения Ж. Маритена: Maritain J. Antimoderne. P., 1922; La philosophie bergsonienne: 2 ed. P., 1930; De la philosophie chretienne. P., 1933; La philosophie de la nature. P., 1935; Science et la sagesse. P., 1935; Humanisme integral. P., 1936; Etements de philosophie. P., 1939; Christianisme et democratie. N.Y., 1943; De Bergson a Thomas d'Aquin. P., 1947; La philosophie morale. P., 1960; La philosophie dans la cite. P., 1960; Dieu et la permission du mal. P., 1963.

О жизни, сочинениях и идеях Маритена см.: Bars Н. Maritain en notre temps. P., 1959; Fecher C. A. The Philosophy of Jacques Maritain. Westminster; Maryland, 1953; Michener N. W. Maritain on the Nature of Man in a Christian Democracy. Hull, 1955; Coplestone Fr. A History of Philosophy. L., 1975. Vol. IX. P. 254-260.

2. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии. С. 231.

³Там же. С. 231 —232.⁴Там же. С. 232.⁵Там же. С. 235.

⁶ Там же. С. 236.⁷ Там же, с. 237.⁸ Там же.⁹ Там же, с. 238.

¹⁰Там же, с. 242. "Там же.

¹²Paul VI. Encyclique Populorum progressio sur le developpment des peuples. P., 1967. P. 69.

^]3Губман Б. Современная католическая философия. С. 131.

¹⁴Maritain J. Humanisme integral. P., 1968.

15. Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994. С. 79 — 81.

16. Губман Б. Л. Символ веры Ж. Маритена // Там же. С. 165.

17. f

    161

    Там же. С. 164.

^mMaritain J. The Twilight of Civilisation. N.Y., 1944.

' 1 1827