16Подробнее см.: Князева e., Курдюмов с. Синергетика как новое мировидение: Диалог с и.Пригожиным // Вопр. Философии. 1992. № 12. С. 4.Глава 9 французская философия 50-90-х годов

В эту главу включено рассмотрение философских идей двух мыс­лителей, обычно относимых к структуралистскому направлению — Клода Леви-Стросса и Жака Лакана (1901-1981). В силу того, что вопрос о принадлежности и отношении к структурализму Мишеля Фуко — весьма сложен и специален, он будет проанализирован уже в целостном контексте эволюции взглядов этого философа в посвящен­ной ему следующей главе.

Структурализм Клод Леви-Стросс

Структурализм в его варианте современного философствования берет начало от работы французского антрополога, философа и социо­лога Клода Леви-Стросса (род. 1908) "Структурная антропология" (1958). Вместе с другими, более ранними и более поздними произве­дениями этого автора ("Элементарная структура родства", 1949; "То­темизм сегодня", 1962; четыре книги — "Мифологическое" — о ми­фологии американских индейцев: "Сырое и вареное", 1964; "От меда к пеплу", 1966; "Происхождение застольных обычаев", 1968; "Нагой человек", 1971) она, с одной стороны, вводит читателя в причудли­вый мир первобытнообщинных отношений и мифического мышления. Леви-Стросс выступает в них как этнограф, антрополог, историк куль­туры. С другой стороны, в "Структурной антропологии" также зало­жен фундамент новой философской концепции, связанной с понима­нием языка, речи, текстов и их структур, а также с социально-фило­софским исследованием человеческих отношений, форм и типов обще­ственного сознания.

Эта концепция, на что обращают внимание исследователи, впитала в себя целый ряд достижений и открытий как в естественных, матема­тических, так и в гуманитарных науках — открытий, совершенных к середине нашего столетия. Среди них надо прежде всего назвать ис­следования структур первобытного мифологического мышления и сим­волических форм (Э. Дюркгейм, Леви-Брюль, М. Мосс, Э. Кассирер и др.) и кибернетику вместе с соответствующим развитием математики. Леви-Стросс особое значение придал возможностям (математического) моделирования в их тогда еще необычном применении к этнографи­ческому, антропологическому материалу. (Совместно с математиками Леви-Стросс разработал и содержательно интерпретировал модели, позволяющие понять сложные системы родства в первобытном обще­стве.) Важнейшим источником концепции Леви-Стросса стало накоп­ление новых знаний в разделе лингвистики, которая как раз и получи­ла название "структурной". (Приходится с сожалением констатировать, что выдающиеся лингвисты нашей страны, еще в 20—30-х годах про­кладывавшие пути названным концепциям, — а это И. Г. Франк-Ка- менецкий, О. М. Фрейденберг, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Я. Э. Голо- совкер и др. — тогда еще не были известны на Западе. Леви-Стросс, правда, знал работы Н. Трубецкого и Р. Якобсона и признавал их влияние на становление своих идей.)

Леви-Стросс четко и определенно построил свою структуралист­скую концепцию на фундаменте психоанализа — особенно в том его варианте, который был разработан К.-Г. Юнгом, именно с обращени­ем к мифологическому мышлению. "Если, как мы полагаем, — писал Леви-Стросс, — бессознательная умственная деятельность состоит в наделении содержания формой и если эти формы в основном одинако­вы для всех типов мышления, древнего и современного, первобытного и цивилизованного... — то необходимо и достаточно прийти к бессоз­нательной структуре, лежащей в основе каждого социального уста­новления или обычая, чтобы обрести принцип истолкования, действи­тельный и для других установлений и обычаев..."¹.

При этом Леви-Стросс опирался на фрейдовское различение под­сознательного и бессознательного, а также на юнговское понятие "кол­лективного бессознательного". "Можно сказать, что подсознание — это индивидуальный словарь, в котором каждый из нас записывает лексику своей индивидуальности, и что бессознательное, организуя этот словарь по своим законам, придает ему значение и делает его языком, понятным нам самим и другим людям (причем лишь в той мере, в коей он организован по законам бессознательного)"². Тяготе­ние этнографа и философа Леви-Стросса к исследованию языково- символических форм и даже, если можно так выразиться, "оязыков- ление" всей жизни (не столь и разговорчивых, часто не имеющих письменности) первобытнообщинных народов и поселений вовсе не случайно. Выдвижение на первый план языка и своего рода "языко­вая редукция" (сведение таких, например, социальных феноменов как социальные отношения, культурное творчество, искусство, к языково- символическим формам их выражения) есть своего рода знамение вре­мени.

Язык, согласно раннему Леви-Строссу, именно в XX в. становится объектом усиленных исследований, которые заканчиваются впечатля­ющими и неожиданно точными результатами. "Из всех общественных явлений, видимо, только язык может подвергаться истинному научно­му исследованию, объясняющему способ его формирования и рассмат­ривающему некоторые направления его последующего развития"³.

Нельзя не обратить внимание также и на гуманистическую, антираси­стскую устремленность исследований Леви-Стросса: он отыскивал об­щие корни в мышлении, культуре, деятельности, социальной жизни народов, стоящих на разных ступенях исторического развития. Леви- Стросс исходил из того предположения, что "различные формы обще­ственной жизни представляют в своей сути нечто общее: все они — системы поведения, каждая из которых является некоторой проек­цией не плоскость сознательного и общественного мышления всеоб­щих законов, управляющих бессознательной деятельностью духа"⁴.

Более конкретная "рабочая гипотеза", которая позволяла Леви- Строссу широко и масштабно осмыслить этнографический материал, состояла в следующем. Главное внимание должно быть привлечено к тем способам, с помощью которых система кровного родства биологи­ческого происхождения заменяется системой социального характера. Тогда брачные правила и системы родства предстают, согласно Леви- Строссу, как системы обмена и как особый язык, т.е. "как множество операций, обеспечивающих возможность общения между индивидами и группами индивидов"⁵. В той системе предельно и широко понятого языка, которая выделена для анализа, Леви-Стросс решающее значе­ние придал не словам, а структуре. Не суть важно, рассуждает Леви- Стросс, создан ли миф ккким-либо индивидуальным субъектом или заимствован из коллективной традиции (оба вида мифов, кстати, под­вержены взаимодействию и взаимообогащению). "...Структура же остается неизменной, и именно благодаря ей миф выполняет свою символическую функцию"⁶. Существенно, согласно Леви-Строссу, что структуры едины для всех "языков", т.е. безразличны к ма­териалу. Дело обстоит здесь примерно так же, как в случае мифов и сказок. Чтобы напечатать даже известные мифы, сказания, сказки разных народов, потребовалось бы много томов. "Но их можно свести к небольшому числу простейших типов, если за разнообразием дей­ствующих лиц разглядеть некоторые простейшие функции"⁷.

В "Структурной антропологии", четырех томах "Мифологического", в других работах Леви-Стросс весьма скрупулезно воспроизводит глу­бинные структуры мифов, их кодирования, "располагая" коды на гео­графической, космологической, социологической, техноэкономической "плоскостях". Отличительные особенности мифологической логики, по Леви-Строссу: логика обобщений, классификаций, анализа при­родных и социальных явлений, что делает ее внутренне родственной науке; вместе с тем она конкретна и образна, является логикой ощу­щений; мифологическое мышление широко пользуется метафорами, символами и превращает их в способы постижения мира и человека; логика мифа, как и логика самих социальных отношений, построена на бинарных (двойных) оппозициях (высокий — низкий, день — ночь, правый — левый, мир — война, муж — жена, небо — земля и т.д.).

Поскольку через более конкретный структурный анализ внутрен­ней логики мифов, моделирование структур родства первобытнооб­щинных народов Леви-Стросс пролагал дорогу обобщенной филосо­фии и методологии структурного анализа, в дальнейшем его последо­ватели считали возможным и необходимым применить идеи структу­рализма к другим областям гуманитарного знания. Для французского врача-психоаналитика Жана Лакана то были психология и психиат­рия. Его концепция рождается в середине 60-х годов на пересечении структурализма и возрожденного, хотя и существенно преобразован­ного, фрейдизма. В отличие от Фрейда Лакан в исследовании бессоз­нательного выдвигает на первый план не механизмы сексуальных вле­чений, а язык, речь, дискурс. И хотя "язык" трактуется расширитель­но и скорее символически-метафорично, Лакан как врач-психоанали­тик упорно продвигается по пути сложного и глубокого анализа речи пациента, которая в данном случае служит главным средством комму­никации врача и больного.

ЛИТЕРАТУРА

1. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983. С. 23.

2. Там же. С. 181.

3. Там же. С. 56.

4. Там же.

5. Там же. С. 58.

6. Там же. С. 181.

Там же. С. 182