ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ:

ЗАПАД-РОССИЯ-ВОСТОК

книга третья: Философия XIX — XX в.

Под редакцией проф. Н. В. Мотрошиловой и проф. А. М. Руткевича

Учебник для студентов высших учебных заведений

Второе издание

-«Греко-латинский кабинет»® Ю. А. Шичалина Москва 199

9НО ЗЮ) И 90?

Учебная литература по гуманитарным и социальным дисциплинам для высшей школы и средних специальных учебных заведений готовит­ся и издается при содействии Института «Открытое общество» (Фонд Сороса) в рамках программы «Высшее образование».

Взгляды и подходы автора не обязательно совпадают с позицией программы. В особо спорных случаях альтернативная точка зрения отражается в предисловиях и послесловиях.

ISBN 5-87245-040-0

Редакционный совет: Б.И.Бахмин, Я.М.Бергер, Е.Ю.Гениева, Г.Г.Дилигенский, В.Д.Шадриков

И75 История философии: Запад-Россия—Восток (книга третья: Философия XIX — XX в.). 2-е изд. — М.: «Греко- латинский кабинет»® Ю. А. Шичалина, 1999. — 448 с. ISBN 5-87245-040-0

На обложке: Джорджо де Кирико. Завоевание фило­софа. 1914. X., м. Чикаго, Художественный институт

Научяая «вблвотек» Уральского

Государственного Университета

«Греко-латинский кабинет»® Ю А. Шичалина. Оформление, 1997 М Н. Громов, 1997 А Ф. Грязное, 1997 А. Ф. Зотов, 1997 М С. Козлова, 1997

Ю. Мелих, 1997 И. А Михайлов, 1997 Н. В Мотрошилова, 1997 А. М Руткевич, 1997 М. Т Степанянц, 1997 Г. М. Тавризян, 199

7

ISBN 5-87245-040-0

i

450405

9 78587

2WlIVS:

Часть I

ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ половины XIX - НАЧАЛА XX в.

Введение основные тенденции развития западной философии во второй половине XIX — начале XX в.

Предваряя дальнейшее более подробное рассмотрение идей и на­правлений, появившихся после того, как со смертью Гегеля (позднее — Шеллинга) закончилась непосредственная история немецкой философ­ской классики, обрисуем общие контуры и основные тенденции движе­ния европейской философской мысли в 40 —90 годах XIX в. и начале XX в.

Некоторое время существовала и оказывала влияние гегелевская школа. Но ей было суждено достаточно быстро сойти с философской сцены. Произошло это отчасти в силу острых идейных разногласий внутри самого гегельянства, появления внутри него новых философ­ских направлений, из которых сначала примыкавший к гегелевской школе, но позднее обретший самостоятельность марксизм оказался самым мощным и длительным по продолжительности своего влияния социаль­но-философским течением. Начав свой путь в XIX в., в видоизменен­ной форме массовой идеологии сохранившись как одно из главных течений XX в., он имеет шанс "перешагнуть" и в историю XXI столетия

.Что до распада гегелевской школы, то он был обусловлен не только и даже не столько разногласиями внутри философского движения, ини­циированного Гегелем. Еще большую роль играло то активное неприя­тие гегелевской философии, а в известной степени и философской классики как таковой, которое в XIX в., еще при жизни Гегеля, но в особенности после его смерти продемонстрировали столь значительные мыслители, как А. Шопенгауэр и С. Кьеркегор. Позднее, в последние десятилетия XIX в., эстафету критики, коренного преобразования клас­сической мысли, переоценки ценностей подхватил Ф. Ницше. Идеи этих трех мыслителей в ходе анализа условно можно объединить в единый блок, а самих философов (что сделано в одной из последующих глав) назвать "возмутителями спокойствия" в философии XIX в. Они прола- гали дорогу парадигмам будущего философствования, почему о них придется не раз вспомнить и при рассмотрении ряда направлений фило­софии XX в., возродивших и далее развивших их идеи.

Другой фронт критики классической философии еще в XIX в. от­крыло позитивистское направление, которое отвергло не все наследие прежней философской мысли, а главным образом выступило против ее "метафизического", "спекулятивного" уклона. В XIX в. родился так называемый первый позитивизм, который, как потом оказалось, стал провозвестником будущих позитивистских, антиметафизических движе­ний (второй позитивизм и третий позитивизм). Позитивизм оказал на философию, на человеческую культуру немалое влияние. Особенно мощные корни пустил он в естествознании и философии естественных наук; на рубеже XIX и XX в. его прибежищем сделались и такие дис­циплины, как физиология и психофизиология. Весьма характерно, од­нако, что в этих же областях в 50-60-е годы крепло движение "в поддержку" метафизики: целый ряд естествоиспытателей, мысливших философски, или философов, занимавшихся естествознанием, способ­ствовал оформлению антипозитивистских движений и возрождению философских традиций древности и нового времени. Возврат к класси­ке, вообще характерный для философии 70 —90-х годов XIX в., не означал, что совершается лишь "попятное" движение философии к ее первоистокам. Осмысление философской мысли было глубоко нова­торским. Перед нами — одна из коренных тенденций развития филосо­фии не только в XIX, но и в XX в. Как правило, после очередного наступления на классическую мысль рождалось довольно мощное дви­жение, направленное на защиту и продолжение традиций философской классики. Причина этого кроется прежде всего в самой философии, в ее органической связи с историей философской мысли. Но немалую роль играет и то, что как раз в периоды, когда одни философы отвер­гают прежние ценности и традиции, другие философы горячо берут их под защиту, ибо находят в них и способ сохранения самой философии, и идейно-нравственную опору во времена кризиса. Вот почему во вто­рой половине XIX — начале XX в., когда участились атаки на фило­софскую классику, появились и стали развиваться философские на­правления, открыто объявившие своей целью сохранение классическо­го наследия. Идеи и концепции представителей этих направлений будут более обстоятельно рассматриваться в соответствующих главах учебни­ка. А сейчас обрисуем общую панораму развития западной философии в той ее части, где возрождалась и обновлялась философская классика.

Под лозунгом "Назад к Канту" родилось неокантианство. Возник­шее еще в 60-х годах XIX в., оно "перешло" в XX в. Неокантианство представлено двумя основными философскими школами — марбург- ской (Г. Коген, П. Наторп, Э. КассирерJ и фрейбургской (баденской) (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Несколько раньше под лозунгом "Назад к Гегелю" начало формироваться неогегельянство. Наиболее видные его представители — английские философы Дж. Д. Стерлинг, Э. Кэрд; немецкие философы Р. Кронер, Г. Лассон, итальянские философы Б. Кроче, Дж. Джентиле, а позже — французские философы А. Ко- жев, Ж. Валь, Ж Ипполит и др. "Абсолютный идеализм" английского философа Ф. Брэдли, американского — Дж. Ройса также был связан с критическим возрождением гегельянства.

Стремлением сохранить классические корни философии отмечена также эволюция влиятельного течения религиозной философии, воз­никшего в 70-х годах XIX в. и получившего название неотомизма (от лат. написания имени Фомы Аквинского — Томас). Это направление существует и в наши дни. Оно поддерживается католической церковью. Наиболее известные неотомисты XX в. — Ж. Маритен, Э. Жильсон. Но еще более влиятельными в XX в. были мыслители, которые при­держивались некоторых принципов близкой к католицизму религиоз­ной мысли, но в философии шли своими путями, за что были осуждае­мы официальными кругами католичества (Г. Марсель, П. Тейяр де Шарден и др.).

Таким образом, во второй половине XIX в. в западной философ­ской мысли велась борьба идейных движений, крайними полюсами ко­торой стали "радикальный нигилизм" и догматический, консерватив­ный традиционализм. Вместе с тем все яснее обнаруживалось, что сам? по себе дихотомия антитрадиционализма и традиционализма весьма ус­ловна. Ведь даже за завесой "радикального нигилизма" подчас скрыва­лось избирательное отношение к классике (например у Ф. Ницше — культ особым образом истолкованной античности). В свою очередь, философы противоположных (по форме традиционалистских) направ­лений нередко использовали работу над философским наследием во имя выработки новых, неклассических идей и подходов.

Необходимо учесть, что в философии на рубеже XIX—XX в. и в первые десятилетия нашего столетия происходили осо­бенно интенсивные процессы, связанные с поисками новых форм и парадигм (образцов, типов) философствования. В последние десятилетия XIX в. эти парадигмы рождались в разных точ­ках "времени и пространства философии". Философские направления и школы лишь постепенно группировались вокруг наиболее значитель­ных фигур, достигших успеха в поиске этих новых парадигм. История таких направлений, начавшись в XIX в., переходит в век XX, когда некоторые из течений обретают еще больший вес в философии и куль­туре, чем при своем зарождении. (Надо принять во внимание, что объе­динение тех или иных мыслителей в направления и школы иногда соот­ветствует их высказываниям и определениям своей работы; порой та­кое объединение условно.) Новые для XIX и начала XX в. направле­ния, о которых идет речь — философия жизни (В. Дильтей, А. Берг­сон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи), фено­менология (Э. Гуссерль, Э. Финк, Л. Ландгребе, М. Мерло-Понти), психоанализ (3. Фрейд, К.-Г. Юнги др.).

В части I, в основном посвященной философии XIX в. и отчасти философии начала XX столетия, речь пойдет об упомянутых философ­ских учениях и основных направлениях — за исключением тех, разви­тие которых, как в случае неотомизма, феноменологии, психоанализа, началось еще в XIX в., но протекало в основном в XX столетии. Они будут рассмотрены в части II.

Необходимо сделать ряд уточнений и оговорок, касающихся подачи материала в учебнике. Мы пошли по пути, проложенному авторами ряда отечественных и зарубежных учебников, в которых поистине не­обозримый конкретный материал для удобства изучения сгруппирован в соответствии с ведущими направлениями и философскими течениями, оформившимися и развившимися во второй половине XIX столетия и в XX в Такой способ изложения предпочтителен потому, что единство различных учений внутри этих направлений существовало вполне ре­ально. Выделяя главные направления и школы, мы одновременно про­черчивали основные проблемные линии философии конца XIX и XX в. Однако у избранного нами способа изложения есть и недостатки. Они вряд ли преодолимы в учебнике, где непременно приходится прибегать к классификации, отбору материала, к созданию и применению типоло­гии концепций, видов философствования. Вместе с тем при изучении материала следует принимать в расчет определенную условность пред­лагаемых в любом учебнике классификаций. Есть философы, которые были родоначальниками или горячими сторонниками соответствующих направлений, школ в философии. Другие философы, которые в целом и по объективным соображениям могут быть отнесены к тем или иным направлениям, возражали против того, чтобы их причисляли даже к близким философским школам. А есть и такие мыслители, учения и идеи которых вообще не вписываются в рамки существовавших и су­ществующих философских направлений. Что касается новых философ­ских идей, которые возникли в самые последние десятилетия, то их объединение в некоторые направления, скорее всего, станет делом ис­ториков философии следующего века. Учитывая эти трудности, авто­ры учебника стремились к тому, чтобы отнесение определенного фило­софа к тому или иному направлению не препятствовало анализу специ- ики, оригинальности его идей и концепций. Например, выдающиеся илософы XIX в. А. Шопенгауер, С. Кьеркегор, Ф. Ницше столь ори­гинальны, что объединение анализа их учений в одну главу может считаться условным. Однако не менее условно бытующее в разных учебниках причисление Ницше к философии жизни или Кьеркегора — к экзистенциализму. И все же философов, о которых далее пойдет речь, объективно объединяет то, что еще в XIX в., как было сказано, они призывали к критике традиций и переоценке ценностей, искали и находили новые парадигмы (образы, общие формы) философствования