Литература

¹ О жизни, сочинениях и идеях С Л. Франка см.' С. Л. Франк. 1877 — 1950. Сборник памяти С. Л. Франка. Мюнхен, 1954; Зеньков- •кий В. В. Антропология С. Л. Франка // Из истории русской фило­софской мысли XX века. Питсбург, 1968, Левицкий С. А. Очерки по «тории русской философии. М , 1996. Т 2 С. Л. Франк. С. 328 — J51; Евлампиев И. И Человек перед лицом абсолютного бытия' мис- ический реализм Семена Франка // Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 5 — 34; Сенокосов Ю. П. Семен Люд­вигович Франк // Франк С. Л. Сочинения. М., 1990 С. 3—8; Гаврю- шин Н. К. "Русская идея" в трактовке С Л. Франка // Обществен­ные науки. 1990. № 6; Гайденко П. П. Мистико-пантеистическая ди­алектика в XX столетии (С. Л. Франк) // Идеалистическая диалек­тика в XX столетии М , 1987; Кураев В. И. Франк Семен Людвиго­вич // Русская философия Словарь. М., 1995.

³ Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995 С. 205, 208.

3. Франк С. Л. Реальность и человек. СПб., 1997. С. 4. Далее в тексте при цитировании указаны страницы по этому изданию.

4. Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека С. 42. Далее в тексте при цитировании указаны страницы по этому изданию.

Франк С. Л. Реальность и человек С. 240. Далее в тексте при цитировании указаны страницы по этому издани

юГлава 9

НИКОЛАЙ ЛОССКИЙ (1870—1965)

Жизнь и сочинения

Николай Онуфриевич Лосский¹ родился в 1870 г. Он учился в гимназии в Витебске. Еще в старшие гимназические годы пришло ув­лечение атеизмом и социализмом. За эти взгляды и их пропаганду Лосский в 1887 г. был исключен из гимназии. Ему даже пришлось бежать за границу — в Швейцарию, где продолжилось его знакомство с революционерами и революционной литературой. Впрочем, доволь­но быстро Лосский в них разочаровался. Он увлекся философией, намеревался поступить на философский факультет Бернского универ­ситета. И эта попытка, и намерение учиться в Алжире окончились неудачей. В 1889 г. Лосский вернулся на родину. В 1891 г. он посту­пил на естественнонаучное отделение Петербургского университета, а с 1894 г. снова вернулся к постоянным занятиям философией, посту­пив на историко-филологический факультет того же университета.

К концу 90-х годов Н. Лосский уже прошел хорошую философс­кую школу в России: он учился у неокантианца А. И. Введенского, лейбницеанца А. А. Козлова был знаком с Вл. Соловьевым. На рубе­же веков у Лосского по существу сложилась оригинальная философс­кая концепция, центром которой были гносеологические идеи интуи­тивизма. В 1901 — 1903 гг. Лосский отправился в заграничную коман­дировку: он занимался в семинаре В. Виндельбанда в Страсбурге, в Лейпциге работал у В. Вундта, в Геттингене — у психолога Г. Мюлле­ра. В Петербург Лосский вернулся с готовой диссертацией ("Основ­ные учения психологии с точки зрения волюнтаризма"), которая была защищена в 1903 г. Ее доработанный текст, которому было дано на­звание "Обоснование мистического эмпиризма" и который печатался в журнале "Вопросы философии и психологии" (1904 — 1905), затем уже под заголовком "Обоснование интуитивизма" вышел отдельной книгой. Она получила исключительно высокую оценку коллег и чита­телей, причем не только в России, но и за рубежом. На русском языке книга издавалась три раза; она выходила также в немецком (1908) и английском (1917) переводах.

Впоследствии Лосский трудился над разъяснениями и уточнения­ми своих идей, опубликовав работы по гносеологии и метафизике "Введение в философию" (1911), "Основные вопросы гносеологии" (1918). Еще в молодые годы, по примеру Вл. Соловьева (который, напомним, в молодости перевел "Пролегомены" Канта), Лосский де­лал прекрасные переводы философских сочинений. Впоследствии наи­более важным стал его перевод кантовской "Критики чистого разума" (1907, второе издание 1915). Вся эта деятельность была связана с выявлением историко-философских истоков и разработкой основных принципов интуитивизма как гносеологического учения. Затем, уже возведя гносеологический фундамент, Лосский начал выстраивать онтологические и метафизические "этажи" своей системы. Этому была посвящена его работа "Мир как органическое целое", которая вышла в качестве отдельной книги в 1917 г.

В первые годы своей деятельности в области философии Лосский, погруженный в гносеологические исследования, мало интересовался социально-философскими и политическими проблемами. Но россий­ская история заставила мыслителя определить свои социальные идеа­лы и ценности. Ими стали демократическое правовое государство, сво­боды личности, реформы в сфере экономики, политики, культуры. Поэтому Октябрьскую революцию Лосский не принял. Для него, как и для других российских интеллектуалов его круга, началась полоса бедствий, испытаний, гонений. В начале 20-х годов, казалось, забрез­жил свет: в Петербурге оживилась деятельность Философского обще­ства, стали печататься новые журналы. Но советская власть жестко подавила все эти инициативы, ибо политические взгляды лучших пред­ставителей интеллигенции были оппозиционными большевистскому режиму. В 1921 г. Лосского уволили из университета, запретили ему и Радлову издавать только начавший выходить журнал "Мысль". В 1922 г. философ был арестован и выслан в Германию на так называе­мом философском корабле.

Из Германии Лосский перебрался в Прагу, где преподавал в Рус­ском университете. Теперь исследовательская деятельность мыслите­ля была направлена на создание этического раздела системы, который должен был дополнить уже разработанное гносеологическое и онтоло­гическое учение. Проблемы свободы, добра, абсолютных ценностей оказались в центре интереса философа. Ряд работ по этике, задуман­ных и начатых в пражский период, были закончены и опубликованы позже ("Условия абсолютного добра. Основы этики"; "Свобода воли"; "Ценность и бытие. Бог и царство Божие как основа ценностей"). Параллельно Лосский много занимался историей русской культуры, сфокусировав свое внимание на философии. Он читал в университе­тах и центрах европейских стран лекции, писал статьи, посвященные философии России. Впоследствии, уже в американский период жизни Лосского, эти его исследования были обобщены в ряде работ: "Исто­рия русской философии" (издана в Нью-Йорке в 1951 г.); "Достоевс­кий и христианское миропонимание" (1951); "Характер русского на­рода" (1957). Много внимания философ уделил Вл. Соловьеву и раз­витию его идей в русской мысли XX в.

В 1941 г. в силу экономических и политических причин Лосский был вынужден покинуть Прагу. Он сначала переехал в Братиславу, где преподавал в Университете. В 1945 г., после прихода советских войск в Словакию, философ вынужден был искать новое место жизни и работы. Он перебрался во Францию, а потом — в США, где жил его сын. Сначала Лосский работал в библиотеке Йельского университета, занимаясь книгами по русской культуре, а с 1947 по 1950 г. был про­фессором Духовной Академии Св. Владимира в Нью-Йорке. Умер Лосский в возрасте 94 лет в Париже