Литература

¹ О Л. П. Карсавине см.: Зеньковский В. В. История русской фи­лософии. Т. 2, ч. 2. С. 147 —157; Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Париж, 1972. С. 30; Лосский Н. О. История русской фило­софии. Брюссель, 1990. Гл. 18; Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Карсавин Л. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1; Кошарный В. П. Карсавин Лев Платонович // Руская философия. Словарь, М., 1995. С. 221 — 222.

²Karsavin L. ЕП1 APXON. Ideen zur christlichen Metaphysik. Riytas in Memel, 1928. S. 3.

3. Карсавин Л. П. SALIGIA, или Весьма краткое и душеполезное размышлене о Боге, Мире, человеке, зле и семи смертным грехах. Малые сочинения. СПб., 1994. С. 25.

4. Там же. С. 30.

5. Там же.

⁶Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993. С. 214.

1. Карсавин Л. П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид). Ма­лые сочинения. С. 61.

   8. Wetter G. A. L. P. Karsavins Ontologie der Dreieinheit // Orientalia Christiana Periodica. 1943. № 9. S. 366.

   9. Карсавин Л. П. Философия истории. С. 76.

¹⁰Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея. Петроград, 1922 С. 71-72.

2. Там же. С. 73.

¹² См.: Карсавин Л. П. Государство и кризис демократии // Но­вый мир. 1991. № 1; Он же. Европа и Россия. Наброски евразийской идеологии // Логос. 1992. № 2.

¹³Карсавин Л. П. Философия истории. С. 102. "Там же. С. 38. ¹⁵Там же. С. 59.

16. Там же. С. 75.

17. Карсавин Л. П. О личности. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. С. 5.

18. Wetter G. A. Op. cit. S. 367.

¹⁹Карсавин Л. П. О личности. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. С. 10.

²⁰ Карсавин Л. П. Философия истории. С. 85

.восток

ВОСТОЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Колониальное "вторжение" с Запада потрясло укоренившиеся ус- гои политической и социально-экономической организации восточных эбществ, бросило вызов традиционным идеалам, поставило под со­мнение ценности национальной культуры. Вторжение было одновре­менно разрушительным и жизненосным: рушились устои политичес­кой деспотии, общинного строя, а вместе с тем пришли в упадок кус­тарные промыслы и проч., но в то же время пробуждалось националь­ное самосознание, стимулировался поиск выхода из состояния эконо­мического отставания и духовного застоя, наступил конец затянув­шейся эпохи средневековья.

Философская мысль как "духовная квинтэссенция" времени отра­зила свершившиеся перемены, наметившиеся тенденции продвижения в будущее.

Культурный нигилизм философов-модернистов

Первая непосредственная реакция на происходящее проявилась в нигилизме по отношению к собственным культурным, в том числе и философским, традициям, на которые возлагалась главная ответствен­ность за общественное отставание, вызванное отсутствием духовной мотивации к прогрессу. Нигилисты в среде восточных интеллектуалов склонялись к безоговорочному восприятию "духовности" Запада как единственной панацеи от упадка, застоя.

Весьма показательна в связи с этим позиция самого влиятельного в кругах буржуазной интеллигенции и студенчества лидера "интеллек­туальной революции" в Китае Ху Ши (1891 — 1962). Китайский фи­лософ жестко порицал восточную цивилизацию — "цивилизацию рикш" и страстно восхвалял современную западную цивилизацию — "циви­лизацию автомобилей". Причина столь разительного разрыва между ними, по его мнению, коренится главным образом в том, что для вос­точного склада ума характерна материалистичность, в то время как для западного — рационалистичность. Признаком "материалистично­сти" Ху Ши считал "удовлетворенность судьбой", "подчиненность материальной среде", неспособность и нежелание переделать ее, "ле­ность ума и духа". Рационалистичность же толковалась им как "не­удовлетворенность", творческая активность, стимулирующая разви­тие философии и науки, постоянный поиск новых горизонтов и выход к ним

.Ху Ши выступал против революционных потрясений обществен­ных устоев, склоняясь к эффективной продуктивности "непрерывных, капля за каплей, реформ" на основе интеллектуального и морального обновления личности. Он ратовал за "здоровый индивидуализм", ко­торый один может обеспечить свободу и благополучие одновременно каждого и всех, личности и государства. По признанию самого Ху Ши, его мировоззрение сложилось под сильным влиянием агности­цизма Гексли и прагматизма Дж. Дьюи, чье воздействие испытали на себе и многие другие мыслители Востока.

Ориентация на то или иное направление западной мысли отлича­лось избирательностью, обусловленной приоритетными интересами философов стран Востока. Их внимание привлекали идеи, работав­шие на обоснование закономерности эволюционного процесса в при­роде и обществе. Отсюда огромный интерес к Ч. Дарвину и социаль­ному дарвинизму Г. Спенсера. Осознание возможности продвижения по пути прогресса лишь при условии преодоления косности догматиз­ма (прежде всего религиозного) вызывало апелляцию к картезианс­ким аргументам (Р. Декарт) или еще чаще к позитивизму (О. Конт). Оппозиция абстрактности и созерцательности диктовала обращение к прагматизму, выдвигавшему программу "реконструкции в философии", превращения ее в метод решения прагматических жизненных проблем (У. Джемс, Дж. Дьюи). И наконец, утверждение человека как субъекта общественных преобразований находило поддержку в философии, которая акцентировала творческое и волевое начала человека-деятеля (А. Шопенгауэр, А. Бергсон, Ф. Ницше).

Нигилистическое отношение к собственной национальной фило­софской традиции и обращение к какой-либо из западных философс­ких систем, наиболее характерное для начала XX в., оказалось огра­ниченным во времени и по степени своего распространения, хотя тем не менее можно говорить о формировании целых школ "китайского прагматизма", арабского "социал-дарвинизма" и т.п.