Основные принципы и идеи философии

Действительность, реальность, идеальное бытие

Как отмечал сам Франк в Предисловии к последней книге "Реаль­ность и человек", в ней была предпринята попытка "дать более зре­лую и усугубленную формулировку философской системы", "первая редакция" которой содержалась уже в "Предмете знания". С точки зрения автора, основной принцип его философии, или "центральная интуиция бытия как сверхрационального всеединства, осталась неиз­менной"³. Итак, в центре философии Франка — от первых до Последних его произведений — всегда оставалась идея Бытия как сверхрационального всеединства. Этот философский тезис требу­ет расшифровки. Франк призывает вновь задуматься над коренными и, казалось бы, привычными понятиями философии — и прежде всего над понятием "бытия", или над вопросом: "что на самом деле есть". Наиболее частый ответ на вопрос — указание на то, что все принадле­жащее бытию "обладает характером неустранимого факта" — в отли­чие от "мнения", "воображения", "предположения" (С. 9).

Однако, настаивает Франк, "размышление показывает, что эмпи­рическая действительность (или "мир") все же шире того, чем она кажется на первый взгляд. Она не исчерпывается совокупностью всего "внешнего" нам — в смысле мира, окружающего нас в пространстве и данного нам чувственно и наглядно. Другими словами, она не исчер­пывается тем, что мы называем материальным бытием" (С. 10). Ошибка материализма — в отождествлении "подлинного бытия" с материаль­ным бытием. Между тем и то, что именуют "явлениями душевной жизни", тоже есть действительность, причем никак не менее объектив­ная и настоятельная, чем материальные предметы или события.

В рассматриваемом сочинении, написанном в 1949 г., Франк ссы­лается на актуальный исторический пример: "Садизм, безумное влас­толюбие и мания величия Гитлера были для человечества недавно, к несчастью, эмпирической реальностью не менее объективной и гораз­до более грозной и могущественной, чем ураган или землетрясение" (С. И). Итак, "действительность" — то, что подлинно есть, — по Франку, складывается не только из "материальных", но и из "душев­ных" явлений. Но философ не удовлетворяется лишь расширением понятия действительности. Ибо и при таком расширении мы еще не получаем, по его мнению, искомого философского, т. е. всеобъемлю­щего понятия бытия. «Всякой действительности, всему, что мы вклю­чаем в состав мирового бытия, мы вынуждены противопоставить бо­лее широкое понятие реальности, в состав которой входит, кроме дей­ствительности, еще сверхвременное, "идеальное" бытие» (С. 23). Итак, Франк выводит своего рода философскую формулу: реальность = действительность + идеальное бытие. Отстаивая правомерность упот­ребления понятия "идеальное бытие", Франк, естественно, ссылается на Платона и платонизм. В союзники он берет и Канта, в философии которого идеальные элементы бытия — их "форма" — были соотнесе­ны с "интеллектуальным созерцанием" как способом познания иде­ального.

Идеально сущее "есть", или, говоря современным языком, "бы- тийствует" иначе, «на иной лад, чем конкретно существующие, лока­лизованные в пространстве и времени "вещи" — именно есть в смысле сверхпространственного и сверхвременного единства...» (С. 22).