Конт о стадиях развития истории человечества

Учение о стадиях относится к социальной динамике как части соци­ологии. Соответственно представлению о решающей роли развития ци­вилизации или культуры в развертывании других форм социальной активности Конт и в целостной истории человечества в качестве глав­ной движущей силы выделяет — с целью последующего разделения истории на три главные стадии — развитие человеческого духа, "развертывание человеческой интеллигенции", смену форм познаватель­ной деятельности. Поэтому три формы человеческой истории вычленя­ются соответственно "всеобщим системам" мышления, духа, филосо­фии. Они охарактеризованы так: 1) теологическая, или фиктивная, 2) метафизическая, или абстрактная, и 3) научная, или позитивная, системы.

На первой стадии человеческий дух, согласно Конту, стремится по­знать "внутреннюю природу сущего", но не в силах этого сделать, почему изобретает "сверхприродные" силы и придает им характер дей­ствительных. На метафизической стадии (а она есть своего рода моди­фикация первой стадии) опять-таки изобретаются сверхприродные сущ­ности, но теперь им придается чисто абстрактный характер. Абстракт­ные сущности в свою очередь интерпретируются как нечто реальное и самостоятельное, причем любому феномену считается необходимым по­ставить в соответствие метафизическую сущность. "Позитивная фило­софия" есть "истинно всеобщая система", в рамках которой можно объяснить феномены природы. Она понуждает нас принять к сведению, что все феномены природы подчиняются природным законам и что законы эти носят неизменный характер. "Позитивная философия дела­ет ясным: цель научных устремлений в том и состоит, чтобы открыть такие законы, сделать их точными и по возможности свести к немногим основным законам"¹⁰.

Конт полагает, что наука и культура человечества (в его время) уже вступили на путь позитивной науки. Но достижение человечеством третьей стадии еще остается делом будущего. Предстоит многое сде­лать, чтобы создать новый тип ученого и человека духа, нацеленного на "позитивную" науку. Позитивную науку и ее внедрение в человечес­кое знание, воздействие на человеческую жизнь Конт считает мерилом прогресса человеческого духа. Прогресс же состоит в том, что дух постепенно освобождается от фикций, абстракций, спекуляций, прибли­жается к освоению огромного массива фактических, опытных данных (чему служит разделение труда в науке, обстоятельство для человечес­кого духа по преимуществу благоприятное). В результате же наблюде­ния, восприятия, представления, эксперименты становятся все более рациональными. Поэтому упрощенное представление о "позитивной на­уке" Конта как господстве эмпирического естествознания не соответ­ствует сути его учения. Как раз "научные всеобщности" он считает главными и в науке, и в прогрессе человеческого духа, и в процессе воспитания. Более того, постулируется глубокое воздействие позитив­ной науки на реорганизацию общества.

"Позитивная философия должна вести к преодолению состояния интеллектуальной анархии, так характерного для современного обще­ства. Первым и основополагающим условием аутентичной организации является формулирование ряда максим, которые должны быть с согла­сием и пониманием восприняты теми, кто занимается интеллектуальной деятельностью"¹¹. Этот процесс Конт уподоблял "всеобщей революции человеческого мышления". Конт верил в позитивную науку как глав­ный фактор общественного прогресса. "Давайте, не ввязываясь в не­нужные дебаты, поставим позитивную философию в такое положение, чтобы она взяла на себя активную роль. Давайте же, завершая начатую Бэконом, Декартом и Галилеем гигантскую духовную работу, создадим систему всеобщих идей, которая в определенное время окажется для человеческого рода столь значимой, что революционный кризис, кото­рый ожидает цивилизованные народы, будет преодолен"¹².