.Глава 1 а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше - возмутители спокойствия в философии XIX в.

Философия нового времени основывалась на некоторых главных для нее принципах и ценностях: на вере в разум и науку, в развитие познания, господствующее положение метода, системы, в человека как разумное и свободное существо, в социальный прогресс, в человече­ство, в нравственно-гуманистические принципы, в обновляемую и при­миряемую с разумом внутреннюю религиозность. Уже в XVIII в. неко­торые философы подвергали отдельные принципы и ценности сомне­нию, пытаясь вырваться за рамки рационализма, сциентизма, прогрес- сизма, логицизма. Но сколько-нибудь существенного воздействия на облик философии, на ее место в культуре они не оказали. Более замет­ные изменения произошли в XIX в. Появились мыслители и соответ­ственно формы философствования, которые, правда, еще не были спо­собны разрушить традиционные рационалистические подходы, именно в это время достигшие высочайшего признания и широкого распростра­нения, но уже пробили брешь в привычных воззрениях. Современники плохо понимали этих мыслителей, встречали их идеи враждебно. Но в XX в. пробил их исторический час: современная мысль проявляет глу­бокий и постоянный интерес к идеям, концепциям, произведениям "мя­тежных" философов. Речь идет об А. Шопенгауэре, С. Кьеркегоре, Ф. Ницше.

Артур шопенгауэр (1788-1860)

Немецкий философ Артур Шопенгауэр¹ родился 22 февраля 1788 г. в городе Данциге (Гданьске) в семье богатого купца. Он учился в школе в Гамбурге. Мальчик выказал столь блестящие способности, что отец предложил ему пройти гимназический курс экстерном и вместо обучения в школе провести время в путешествиях. Артур посетил Бель­гию, Англию, Швейцарию, Австрию. В 1805 г. он возвратился на роди­ну. Отец хотел, чтобы сын продолжил его дело. Артура отдали в обу­чение в торговую фирму. Юноша, однако, сразу понял, что не испыты­вает тяготения к деловой карьере. От несчастного случая погиб отец. Теперь Артур должен был сам выбирать свой путь в жизни. В 1807 г. он стал студентом Геттингенского университета — сначала медицинско­го, потом философского факультета. Переход на философский факуль­тет не означал для Шопенгауэра прекращения занятий медициной. Об образовании, полученном Артуром в университетские годы, биографы обычно говорят в приподнятых тонах: считается, и справедливо, что оно было разносторонним и сделало молодого Шопенгауэра знатоком медицины, астрономии, физики, химии, а одновременно и тогдашних "наук о духе", включая прежде всего философию. В 1811 г. Шопенга­уэр перевелся в Берлинский университет, где в то время преподавали такие блестящие философы и лекторы, как Фр. Шлейермахер и И. Г. Фихте и где весьма обстоятельные курсы читались по естествен­ным и математическим наукам.

Диссертацию "О четверояком корне достаточного основания" Шо­пенгауэр защитил в Иенском университете. К 1813 г. относится знаком­ство с Гете, под влиянием которого молодой ученый написал трактат "О зрении и цвете". Несколько последующих лет были заполнены поисками оригинальной философской системы. Результатом стала дей­ствительно новаторская работа "Мир как воля и представление" (1818 г., т. 1; второй том вышел лишь в 1844 г.). Впоследствии она прочно вошла в перечень классических произведений философии. Однако при жизни Шопенгауэра изложенные в ней взгляды не имели успеха и почти не обрели последователей. С 1820 г. Шопенгауэр был доцентом Берлинского университета. В те годы в философии царил Гегель: быст­ро разрасталась и крепла его школа. Гегелевская система была для Шопенгауэра воплощением всего, с чем он собирался бороться в фило­софии. (Подобную вражду к учению Гегеля станет проявлять и Кьерке- гор.) И вот Шопенгауэр, движимый скорее ненавистью, чем трезвым расчетом, объявил свои курсы в те же часы, в которые читал свои лекции прославленный Гегель. Результат предсказать было нетрудно: аудитории, в которых читал лекции Гегель, ломились от слушателей, к Шопенгауэру же на лекции почти никто не ходил. Это укрепило его в ненависти к Гегелю и его системе.

В 1831 г. Шопенгауэр покинул Берлин из-за эпидемии холеры (Ге­гель тогда, как известно, умер от этой болезни.) В 1833 г. Шопенгауэр поселился во Франкфурте-на-Майне. В 1836 г. им была написана рабо­та "О воле в природе ; в дополнение к первому тому книги появилось сочинение "О свободе человеческой воли", которое имело успех, прав­да, недолгий и не на родине, а в Норвегии, где Шопенгауэру за него была присуждена премия. Но затем снова наступили годы отчуждения, неуспеха, забвения. Тем не менее выходили из печати новые произведения Шопенгауэра: "Об основании морали" (1841), "Две основные пробле­мы этики" (1841), "Парерга и паралипомена (Примечания и дополне­ния)" (1851), частью этой книги были ставшие потом знаменитыми "Афоризмы житейской мудрости". В 50-е годы Шопенгауэр начал при­обретать известность. Но многим современникам и ближайшим потом­кам он казался чудаком, эксцентриком, чьи экстравагантные идеи обре­чены на забвение. История, однако, показала, что различные философ­ские течения и направления впоследствии стали возводить свои идеи к концепции Шопенгауэра, и в особенности к его критике, направленной в адрес традиционной философии.

Ф. Ницше, в начале творческого пути (пусть лишь на время) испы­тавший огромное влияние Шопенгауэра, заметил: с помощью Шопенга­уэра мы можем проникнуться враждебностью к нашему времени, но тем самым это время сумеем глубоко постигнуть². И сам Шопенгауэр с грустью и одновременно с гордостью отмечал, что он несовместим со своей эпохой. О непримиримости к эпохе, в которую им довелось жить, станут потом твердить и Кьеркегор, и Ницше, причем последний про­возгласит нигилизм, отрицание и пересмотр ценностей своего времени живым нервом, исходным принципом философии. Врёмя не принимало этих мыслителей, а они резко критиковали его как эпоху небывалого кризиса и распада. Однако в целом ситуация оказалась более сложной и парадоксальной. Ибо есть немало обоснованного и в заключениях тех исследователей, которые доказывали, в какой сильной мере интересую­щие нас здесь философы были духовными сыновьями своей эпохи и получили толчок от тех или иных идей-ценностей, выработанных имен­но в новое время.

И в самом деле, Шопенгауэр, который считал неприемлемыми и даже враждебными гегелевские конструкции, одновременно в "Мире как воле и представлении" сделал основанием своих воззрений филосо­фию Канта. Главные произведения Канта он оценивал как самое важ­ное явление, которое знала философия на протяжении своего двухты- сячелетнего развития. Однако то, что началось после Канта, вызывает суровое осуждение Шопенгауэра: Кант, по его мнению, сделал великие открытия в философии, вернул ей утраченное уважение, а потом нача­лись "всеобщие хлопоты", писание речений и сочинений людьми, кото­рые меньше всего думали об истине, а заботились о своих "материаль­ных" или "партийных" интересах. Периоды философской "сутолоки", согласно Шопенгауэру, — самое неблагоприятное время для философ­ских размышлений. Он едко высмеивал "профессорскую философию". Вместе с тем отношение Шопенгауэра к функциям и задачам филосо­фии всегда оставалось ответственным и серьезным.

Шопенгауэр был одним из первых в XIX в., кто в философском синтезе, позволяющем обрести оригинальное и созвучное будущему еди­ное воззрение, наряду с некоторыми центральными идеями Канта и Платона почетное место отвел восточным философским учениям, преж­де всего санскритской литературе; он предсказал и предвосхитил воз­росшее в нашем веке влияние Вед (Упанишад) и буддизма. Более того, он был убежден в том, что скорректировать ошибки великих мыслите­лей европейской философии поможет как раз знание и глубокое внут­реннее переживание восточного духовного опыта.

Философия А. Шопенгауэра — яркое, оригинальное, но глубоко противоречивое явление. Парадоксы подстерегают читателя его произ­ведений на каждом шагу.

С одной стороны, из-за идей кризиса, отрицания, мрачных предска­заний и предчувствий учение Шопенгауэра всегда считали не только антипрогрессистским, но и пессимистическим, чуть ли не апокалипти­ческим. Сам Шопенгауэр признавал, что разделяет установки "песси­мизма". Он исходил из того, что в мире царят зло и несчастье. С другой стороны, читатель обнаружит в его сочинениях стремление мыс­лителя обрести прочные — отнюдь не ложные, иллюзорные — духов­ные принципы и опоры. Философию Шопенгауэра называли, и не без оснований, "этикой жизнеотрицания". Но ее же причисляли — и опять- таки обоснованно — к историческим первоистокам так называемой фи­лософии жизни, которая поместила в центр целостное понятие "жиз­ни" , противопоставляемое абстрактным философским схемам и спеку­ляциям прошлого.

С одной стороны, мир, как его изображает Шопенгауэр, предстае

ти

перед нами в разорванном, полным противоречий опыте. С другой сто­роны, его философия направлена на поиски глубинного смысла мира и опыта, живого "пульсирующего" единства, как бы произрастающего из одного корня.

С одной стороны, Шопенгауэр считает, что мир социума и культуры в современную ему эпоху и в философии этой эпохи стал обесчелове- ченным и обезбоженным. С другой стороны, он берет на себя поистине титаническую задачу средствами философии и этики "очеловечить" мир природы и культуры, понять его как "проекцию" человеческого, при этом решительно размежевываясь с традиционными рационалистически­ми способами проецирования разумного в мир действительного.