Уильям джемс

Уильям Джемс (1842 —1910) начинал учиться живописи в Ньюпор- те, потом поступил в Научную школу Гарвардского университета, кото­рую два года спустя покинул, став студентом Гарвардской медицинской школы. Во время учебы он участвовал в научной экспедиции на Ама­зонку Затем Джемс отправился в Германию, где также изучал медици­ну; вернувшись в Гарвард, он в 1868 г. стал доктором медицины⁵ Не­которое время после этого Джемс пережил тяжелый нервный кризис, который он преодолел в 1870 г , когда пришло серьезное увлечение философией Шарля Ренувье Свою неопубликованную в то время фи­лософскую рукопись, вышедшую после его смерти под названием "Не­которые проблемы философии", он посвятил памяти Ренувье, влияние которого, как отмечал Джемс, сказалось прежде всего в принятии прин­ципа плюрализма, который впоследствии превратился в один из цент­ральных в джеймсовской версии прагматизма.

В 1873 г по приглашению Президента Гарвардского университета У. Джемс стал профессором анатомии и физиологии, но довольно ско­ро — через психологию — пришел к философским исследованиям и преподаванию философии, но в ее особом понимании, определяемом идеями постепенно формируемого им оригинального учения. Подрядив­шись быстро написать популярную работу по психологии для одной из книжных серий, Джемс вместо этого создал двухтомный фундамен­тальный труд "Принципы психологии" (1890). Важной вехой на пути становления Джемса стала статья 1878 г "Замечания к спенсеровскому определению мышления (mind) как соответствия (correspondence)". На примере учения Г. Спенсера в ней разбиралось и отвергалось понимание ума, мышления как пассивной, чисто механической деятельности⁶. В 1897 г появился том философских работ У. Джемса "Воля к вере и Другие очерки популярной философии" Джемс стал известным, влия­тельным философом и психологом, читал, и с большим успехом, лекции в США и в Европе. Его "разговор" со слушателями носил характер прямого, глубокого, искреннего диалога. В 1899 г он опубликовал книгу "Разговоры с преподавателями психологии и студентами о некоторых жизненных идеях". Другие важнейшие сочинения У. Джемса: "Прагма­тизм" (1907; русский перевод 1910 г.); "Плюралистский универсуум" (1909; русский перевод — "Вселенная с плюралистической точки зре­ния", 1911); "Многообразие религиозного опыта" (1902; русский пере­вод 1910 г.).

Учение У. Джемса отличает прежде всего специфическое понимание сущности, задач и предмета философии, а так­же взаимоотношения различных философских концепций.

У. Джемс исходит из того, что каждый из нас имеет свою философию. "Ведь та философия, которая так важна в каждом из нас, — пишет он, — не есть нечто технически определенное, специальное. Она — наше более или менее смутное чувство того, что представляет собой жизнь в своих глубине и значении. Эта философия только отчасти заимствова­на из книг. Она — наш индивидуальный способ воспринимать и чув­ствовать биение пульса космической жизни"⁷. Нужно обладать верой в философию, но это возможно лишь в случае, если она будет близка глубинам и разнообразию человеческой жизни, коренящейся в несход­стве и богатстве индивидуальных темпераментов и интересов. Сказан­ное означает для Джемса недоверие к профессиональной философии, а если нужно, и отказ от нее, когда она замыкается в мире абстракций, чисто словесных решений, закоснелых принципов, "мнимых абсолютов и начал"⁸.

Другая особенность прагматизма Джемса — опора на воз­зрение и метод, именуемые "радикальным эмпиризмом". Праг­матизм, подчеркивает он, "обращается к конкретному, доступному, к фактам, к действию, к власти. Это означает искренний отказ от рацио­налистического метода и признание господства метода эмпирического. Это означает открытый воздух, многообразие живой природы, проти­вопоставление догматизму, искусственности, притязаниям на закончен­ную истину"⁹. Радикальный эмпиризм Джемса опирается на некоторые понятия, традиционные для эмпиризма, но получившие в прагматизме особое толкование. Опыт — единственная высшая инстанция позна­ния — для Джемса, с одной стороны есть поток сознания, поток пере­живаний, а с другой, лишь иное название для человеческой практичес­кой деятельности, всегда имеющей свои результаты и следствия.

Из потока сознания выделяются в качестве базовых ощу­щения; тем самым Джемс как будто примыкает к традици­ям сенсуализма. Однако в отличие от сенсуализма Джемс отказыва­ется обсуждать в философии вопрос об источнике ощущений: они при­ходят, утверждает он, "неизвестно откуда"¹⁰. Правда, ощущения в пси­хологии и философии прагматизма все равно котируются достаточно высоко: благодаря ощущениям в сознании "наличествуют" отношения реальности, а также совокупность истин, высказываемых относитель­но и ощущений, и отношений.

Путь от ощущений к понятию вещи в интерпретации Джемса про­кладывается благодаря не познанию, а, главным образом, воле Свя­занные с волей акты первенствуют над познавательной сто­роной деятельности: ощущения, восприятия существуют, по Джем­су, "ради" волевых актов. Поэтому "вещь" — продукт воли, результат, конструкт, зависящий от человеческого целеполагающего действия и средств, выбранных для реализации цели. «Объявляя основой опыта ощущения, Джемс непосредственно примыкает к сенсуализму Беркли, Юма и Маха... Но взгляды Джемса несколько отличаются от махистс- ких. Для него вещи как нечто неопределенное не даны в опыте, высту­пающем как нерасчлененный поток, или хаос, ощущений, а берутся, выделяются или "вырезаются" из него самим субъектом, усилием его воли»¹¹. Что касается достоверности опытного знания, то как раз здесь играет решающую роль особая интерпретация Джемсом принципа Пир­са. "В основе всех находимых нами между нашими мыслями (утвержде­ниями) различий — даже самого тонкого и субтильного свойства — лежит следующий конкретный факт: ни одно из них не настолько тон­ко, чтобы выражаться как-нибудь иначе, чем в виде некоторой возмож­ной разницы в области практики. Поэтому чтобы добиться полной яс­ности в наших мыслях о каком-либо предмете, мы должны только рассмотреть, какие практические следствия содержаться в этом предме­те, т. е. каких мы должны ожидать от него ощущений и к каким реакци­ям со своей стороны мы должны подготовиться"¹².

Более общие философские выводы Джемса таковы. "Субъектив­ное, человеческое на всем оставляет свой след"¹³. Некоей независимой от человека, застывшей и неизменной истины не существует, а если бы она и существовала, то была бы подобна мертвой сердцевине живого дерева. Собственно, говорить следует не об "истине", а об "истинах", которые плюральны — соответственно множеству индивидов, которые для себя добывают истины и ими обладают. Вот почему Джемс гово­рил о своей позиции, что это — индивидуализм и плюрализм. "Дей­ствительность нема, она ничего не говорит о себе. Мы говорим за нее"¹⁴. А то, что именно мы о ней говорим, зависит от наших воли и выбора, от конкретности опыта, от уникальности исторической ситуа­ции осуществляющего опыт индивида. Результат всегда индивидуален, субъективен, а потому плюрален. Вот почему Джемс отвергал как мате­риализм, для которого дух в мире оказывается "чужестранцем", так и идеализм спиритуалистического, абсолютистского характера.

Джемс решительно и доказательно опровергал абсолютный идеа­лизм — отчасти потому, что в первое десятилетие XX в. наблюдал на­растание его влияния, о чем говорил в книге "Плюралистический уни- версуум" (в русском переводе — "Вселенная с плюралистической точ­ки зрения"). Для сторонников абсолютного идеализма (например, идеа­лизма Гегеля и его последователей конца XIX — начала XX в. Брэдли и Ройса) "быть" значит стать объектом по отношению к абсолюту, кото­рый изображается как некий "субъект", который все познает, "знает" и даже действует. Но ведь абсолют, настаивает Джемс, не действует и не страдает, не любит и не ненавидит. Познавать и действовать может лишь человек, реальный индивид, притом исключительно в мире соб­ственного относительного опыта¹³, притом переплетенного с опытом Других людей. "Мир, в котором каждый из нас чувствует себя в интим­ном кругу своего дома, есть мир существ, имеющих историю, их исто­рии сплетаются с нашей историей, и мы можем придти к ним на помощь ^в превратностях их судьбы и рассчитывать на помощь с их стороны. В этом удовлетворении абсолют отказывает нам; мы не можем ни помочь ^ему, ни повредить, так как он пребывает вне истории. Несомненно, что заслуга философии — показать, что та самая жизнь, которую мы ве­дем, реальна и важна"¹⁶. И плюрализм, избавляясь от призрака абсо­лютного, изгоняет, согласно Джемсу, "великого разрушителя реальнос­ти", изгоняет также и интеллектуализм послекантовской "абсолютист­ской" философии.

Теоретик прагматизма спешит заверить, что он вовсе не намеревает­ся тем самым устранять рационализм. Напротив, свою цель он ус­матривает в "сохранении рациональности в мире" и обна­ружении той рациональности, которая заключена в потоке чувственного опыта". Подобно этому Джемс уверяет, что он от­нюдь не стремится к полной дискредитации философии Гегеля и его диалектического метода, а хочет лишь обнаружить подлинную суть ге­гелевской диалектики. "В чем же состоит диалектический метод? Этот метод сам является частью гегелевского воззрения или интуиции, и притом той части, которая находит наибольший отклик в эмпиризме и здравом смысле. По отношению к Гегелю совершили крупную неспра­ведливость тем, что смотрели на него прежде всего и главным образом как на рационалиста. На самом деле это — наивно наблюдающий чело­век, одержимый лишь злополучной склонностью к техническому и ло­гическому жаргону. Он становится в эмпирический поток вещей, и отдается впечатлению от того, что совершается. Его ум в действитель­ности импрессионистичен"¹⁸. Джемс вслед за Гегелем признает, что ве­щам свойственно диалектическое движение. Но далее добавляет: объяс­нять такое движение гораздо правильнее с плюралистической точки зрения прагматизма, чем с монистической позиции абсолютного идеа­лизма.

Существенное намерение и элемент прагматизма Джем­са — обоснование религиозной веры. Он исходит из того, что с расцветом науки связан подрыв основ религиозного миросозерцания. Ученые, готов признать Джемс, настроены, особенно "в часы научной работы", глубоко материалистически¹⁹ и атеистически. Между тем оста­новиться на позициях материализма, именуемого "мрачным, тяжелым, похожим на кошмар мировоззрением", отказаться от веры в Бога озна­чало бы поражение философии, отказ от подлинной нравственности — такова точка зрения Джемса. Это был бы и отказ человека от своей неповторимой индивидуальности. Ибо Бог нужен именно конкретному индивиду как самое надежная опора в борьбе против тягот жизни, страданий, одиночества, в борьбе против зла и хаоса. Джемс не только не отрицает, но прямо признает, что Бог, религиозная вера утвержда­ются им не в некоем онтологическом значении (Бог есть, существует), а именно в прагматическом смысле: вера в Бога нужна человеку, спаси­тельна для него. Религию он согласен считать гипотезой, которая, од­нако, может оказаться истиной. При этом возможны противоречия между наукой, не способной или не желающей подкрепить веру, и обращением человека к Богу. Верующего человека, даже если он ученый, это сму­щать не должно. На стороне верующего — исконно ему присущее пра­во выбора, "право предаться своей личной вере на свой собственный риск"²⁰, избрать любую религиозную гипотезу, опять-таки потому, что вера спасительна и "выгодна" человеку, неверие же — разрушительно для него.