Жизнь и сочинения

Павел Александрович Флоренский — один из самых выдающих­ся российских философов и богословов первой половины XX в. Обык­новенно его считают ярчайшим выразителем русского религиозного ренессанса. И это совершенно справедливо. Вместе с тем Флоренский — такой выразитель именно религиозного ренессанса начала века, в деятельности которого удивительным образом сочетались строгость ученого, вдохновение теолога, изощренность метафизического мысли­теля. Флоренский был не только богословом, но также — по образо­ванию и по увлечению — математиком; он занимался и некоторыми техническими дисциплинами; его труды, на первый взгляд чисто бого­словские, справедливо вписаны в историю российской философии. Он разрабатывал историю искусства и посвятил ряд работ древнерус­скому искусству. При этом Флоренский был очень цельным и герои­ческим человеком. На его долю выпал поистине тяжкий земной путь, который он прошел достойно, как истинный представитель христиан­ства, православия, как человек, который не только проповедовал выс­шие религиозные ценности, но и остался верен им до конца своей трагически оборвавшейся жизни.

Родился П. А. Флоренский в 1882 г. Место его рождения — на территории нынешнего Азербайджана. Отец происходил из русского духовенства, мать принадлежала к древнему армяно-грузинскому роду. Первоначально семья Флоренского жила в Тифлисе, потом — в Бату­ми. В Тифлисе Флоренский поступил в гимназию, по окончании кото­рой поступил на физико-математический факультет Московского уни­верситета. В 1904 г. он окончил университет, став профессиональным математиком. При этом интерес к теории множеств Г. Кантора соче­тался в деятельности молодого Флоренского с увлечением (под влия­нием аритмологии, математического учения о прерывности, разрабо­танного российским математиком Бугаевым, отцом А. Белого) фило- софско-мировоззренческими изысканиями. Философия математики и позже постоянно оказывала влияние на философское и богословское учение Флоренского.

Однако еще в студенческие годы произошел ряд событий, нало­живших отпечаток на судьбу этого выдающегося человека. Он был увлечен литературой и философией, познакомился с некоторыми да­ровитыми литераторами. Молодой Флоренский подружился с Андре­ем Белым и пробовал свое перо в журналах "Весы" и "Путь". Он захотел продолжить обучение и поступил учиться в Московскую ду­ховную академию (в Троице-Сергиевой Лавре) В это время, назван­ное исследователями "годами второго студенчества", в душе Флорен­ского родился замысел книги, которая впоследствии стала одной из самых главных его работ. Эта книга, вышедшая в 1914 г , называлась "Столп и утверждение истины" В студенческие годы оформился не только замысел, но и были продуманы отдельные части этого труда. Потом работа над книгой длилась несколько лет.

По окончании Академии в 1908 г. Флоренский стал преподавать в ней философию. В 1911 г. произошло важнейшее событие его жизни: Флоренский, приняв священство, стал отцом Павлом. В 1912 г. он начал работать редактором журнала "Богословский вестник". Это был академический журнал, в котором печатались не только чисто бого­словские, но и философские работы. В историко-философских иссле­дованиях и лекционных курсах молодого Флоренского следует отме­тить углубленную работу над философией Платона и платонизма, которая продолжалась и далее. Оценивая вклад Флоренского в изуче­ние платонизма, А. Ф. Лосев отмечал, что мыслитель предложил кон­цепцию платонизма, по глубине и тонкости превосходящую многое из написанного о Платоне. Новое, что внес Флоренский в понимание платонизма, это — учение о лике и магическом имени. Платоновская идея — выразительна, она имеет определенный "живой лик", полагал Лосев. "Живое существо, по Флоренскому, — это наглядное проявле­ние идеи. Идея есть монада—единица, но особого рода. Идеи Платона соответствуют имени. ...Таким образом, считал он, идея Платона, еди­ница, заключает в себе силу —субстанцию —слово, формирующее само бытие вещи"¹.

Но главным творческим делом все же была работа над уже упомя­нутой книгой "Столп и утверждения истины". Это название — соб­ственно, другое обозначение Церкви, которое дал ей апостол Павел. Итак, это прежде всего произведение о приобщении к Церкви и цер­ковности. Флоренский называл ее также теодицеей (оправданием Бога), имея в виду разработать впоследствии антроподицею (оправдание человека). Книга постоянно перерабатывалась автором. Первый ее вариант появился в печати в 1908 г. и затем был положен в основу магистерской диссертации "О Духовной истине. Опыт православной теодицеи" (опубликована в 1913 г., защищена в 1914 г.). В 1914 г. вышел уже четвертый вариант из тех, которые готовил философ.

Потрясения в жизни Флоренского начались после Октябрьской революции. С 1918 г. гонениям подверглись церковь, теология, бого­словие, Духовная академия, которую власти сначала переселили в Москву, а затем и вообще закрыли специальным декретом. В 1921 г. были запрещены богослужения в Сергиево-Посадском храме, в кото­ром отец Павел был священником. Официальная деятельность Фло­ренского как богослова, священника стала, таким образом, невозмож­ной. Вместе с тем, как верно отмечают его биографы (например, один из самых видных современных исследователей наследия П. Флорен­ского С Хоружий) 1918—1922 гг. оказались весьма плодотворными для мыслительной, творческой деятельности Флоренского. В это вре­мя была разработана в отдельных аспектах так называемая конкрет­ная метафизика, составившая часть нового капитального труда "У водоразделов мысли".

В это время Флоренский создал ряд других религиозно-философ­ских произведений, например, "Очерки философии культа" (1918), весьма интересное сочинение "Иконостас" (1922), работал над своими воспоминаниями. Флоренский также много занимался физикой и ма­тематикой, причем его исследования в области материаловедения, техники и ее применения оказались весьма плодотворными. В 20-е годы он вел научные исследования по диэлектрикам и выпустил в свет объемную книгу по данной проблеме. Одновременно продолжа­лись его исследования в области теории искусства, особо любимой Флоренским и входившей неотъемлемой составной частью в его фило- софско-богословское понимание мира. Отец Павел занимался практи­ческим делом охраны памятников, пытался спасти, что становилось все труднее и труднее, предметы религиозного искусства и архитек­турные шедевры. Так, Флоренский очень много сделал для сохране­ния памятников искусства и старины в Троице-Сергиевой лавре. Но все это были творческие аккорды чрезвычайно опасной жизни, в которой его подстерегали сначала идейные, а потом и прямые репрессии.

Уже в 1928 г. начался этот страшный путь: летом Флоренский был " сослан в Нижний Новгород, потом по ходатайству сестры Горького его на некоторое время освободили, но продолжали травить в печати. 25 февраля 1933 г. Флоренского арестовали вновь; через 5 месяцев он был осужден на 10 лет заключения. Сначала отбывал срок на Даль­нем Востоке, где не прекращались его творческая деятельность. Здесь видный ученый успешно занимался проблемами вечной мерзлоты. В 1934 г. семье Флоренского еще дозволено было навещать ссыльного. Но вскоре о. Павла среди других узников перевели в Соловецкий монастырь, где продержали до конца ноября 1937 г. Здесь он был приговорен к высшей мере наказания и 8 декабря 1937 г. по решению тройки НКВД Ленинградской области расстрелян.

Так окончился тернистый жизненный путь выдающегося русского ученого и мыслителя П. Флоренского.