Литература

1. Полное собрание сочинений Г. Зиммеля в 24 томах выходит во Франкфурте в издательстве "Зуркамп": Simmel G. Gesamtausgabe. Frankfurt а. М., 1989 u.f.f. Далее при цитировании в скобках указыва­ются номер тома по этому изданию и страница.

На русском языке:

Зиммель Г. Проблемы философии истории. М., 1898; Он же. Кон­фликт современной культуры. Пг., 1925; Он же. Религия. Социально- психологический этюд. М., 1909; Он же. Избранное. М., 1996. Том первый: Философия культуры; М., 1996. Том второй: Созерцание жизни.

О жизни, сочинениях и идеях Г. Зиммеля см.:

Dahme H.-J., Rammstedt О. (Hrsg.) Georg Simmel und die Moderne. Frankfurt a. M., 1984; Frisby D. Sociological Impressionism. A Reassessment of Georg Simmel. L., 1901.

2. См.: Зиммель Г. Гёте. Кант и Гёте. К истории современного миро­воззрения // Зиммель Г. Избранное. Том первый. С. 158—410.

³Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 2. Frankfurt a. M., 1989. S. 344. Далее в тексте ссылки на это издание — с указанием тома и страницы.

⁴Зиммель Г. Избранное. Том второй. С. 25.

Освальд шпенглер

Освальд Шпенглер (1880 — 1936) — немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, пред­ставитель "философии жизни", публицист. В творчестве Шпенглера можно выделить влияние некоторых идей А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, а также эстетического учения В. Воррингера. Гораздо существеннее влияние на Шпенглера творчества и теоретических воз­зрений Гете, хотя учение гениального мыслителя о жизни, о живом Шпенглер подчас интерпретирует весьма субъективно.

Первое, и главное, произведение Шпенглера, "Закат Европы"¹, имело сенсационный успех, однако этому успеху, сделавшему философа на многие годы властителем дум читающей публики, отнюдь не сопутство­вало широкое признание в мировой научной и общественной мысли — как при жизни автора, так и в последующие годы. И если книга Шпен­глера была восторженно встречена не только широкими читательскими кругами, но и, в частности, молодежью германских университетов, жаж­дущей новых путей в науке, то профессура выступила против автора как "развратителя молодежи", вменяя ему в вину подрыв понятий эво­люции, прогресса, абсолютных ценностей, неизменных рациональных опор науки. Ярким примером здесь может служить книга (по сути — уничижительный памфлет) известного представителя логического по­зитивизма, австрийского ученого Отго Нейрата "Анти-Шпенглер" (1925), обращенная прежде всего к молодежи.

Истекшее время подтвердило первостепенное значение многих из тех вопросов, которые Шпенглер поставил во главу угла своего твор­чества. В книге, написанной как блестящее развернутое эссе, нисколько не "наукообразной", — которая скорее сама воспринималась как миф, стройный, с неисчерпаемым богатством образов, — были по сути выст­роены ряды проблем, которые позже, в различные периоды позволяли видеть в Шпенглере страстного выразителя попеременно то одного, то другого круга жизненно важных забот современного мира. Так, прежде всего "Закат Европы" стал олицетворением драмы жизни и гибели западноевропейской культуры. В то время эта идея воспринималась отнюдь не метафорически. И напротив, в эпохи относительно стабиль­ной политической жизни Европы, при возрастающем интересе науки к древним цивилизациям Ближнего Востока, Азии, Африки, американско­го континента, шпенглеровская теория эквивалентных культур была способна стимулировать этот поиск. В такие периоды идеологические пристрастия Шпенглера, публициста консервативно-националистическо­го направления, как бы оттеснялись на задний план, уступали место другой стороне шпенглеровской философии: тенденции к универсализ­му, к утверждению равной ценности за высокими культурами, его поис­тине беспредельному интересу к историческому формотворчеству наро­дов мира. Тяготение к универсальному подходу запечатлелось в его морфологии культуры. В этом отношении в "Закате Европы" как бы предвосхищено то значение, которое в дальнейшем в исторической на­уке обрели сравнительно-типологическое изучение, сравнительная линг­вистика, компаративистика, этнопсихология, религиоведение, истори­ческая психология и т. д. Однако догадки Шпенглера касались не толь­ко исторических дисциплин. Шпенглер спрогнозировал многие явления в современной науке; ряд его идей оказался созвучным тезисам, выдви­нутым возникшей в 60 — 70-е годы исторической школой в науковеде­нии, представленной работами Т. Куна, П. Фейерабенда, К. Хюбнера.

И наконец, надо выделить то, что можно назвать главной, самой общей философской формулой "Заката Европы", — взаимодействие

многовековой, убывающей исторической культуры с технобюрократи- i ческой цивилизацией, предельно обострившийся конфликт между ними; исход его Шпенглер видит трагическим для культуры. Эта четко и страстно выраженная Шпенглером дилемма в дальнейшем постоянно присутствует в западной философии.

Тем не менее на определенном этапе — начинающегося упадка куль­туры — культура и цивилизация сосуществуют. При всей их антагонис­тичности, по Шпенглеру, наступление эпохи цивилизации — момент органический, момент, несмотря на превращенность форм, продолже­ния жизни. Происходит последовательное неизбежное обеднение жиз­ненных содержаний эпохи культуры, их упрощение, омассовление, де­мократизация. Это не просто последняя стадия существования культу­ры, но и новая жизнь, с собственным содержанием, во всякую эпоху охватывающая по меньшей мере два столетия Конец нынешней, "фау­стовской" эпохе, тысячелетию западноевропейской культуры, по убеж­дению Шпенглера, будет положен катастрофами — следствием эколо­гических результатов развития технической цивилизации — и войнами с использованием новейшей "американо-западноевропейской" техники.