Литература

¹0 жизни Э. Гуссерля см.: Schumann К. Husserl-Chronik. Denk und Lebenswerk Edmund Husserls. Den Haag, 1977 (Husserliana-Dokumente. Bd. I).

Собрание сочинений Гуссерля:

Husserliana, Edmund Husserl. Gesammelte Werke. Den Haag, 1950 ff. Bd. 1-29.

На русском языке: Гуссерль Э. Логические исследования. СПб., 1909. Т. 1. Философия как строгая наука //Логос. 1910—1911.

Общие работы о феноменологии:

Brand G. Welt, Ich und Zeit. Nach unveroffentlichen Manuskripten Edmund Husserls. Den Haag, 1955; Ingarden R. Nine essays in phenome­nology. Den Haag, 1959; DiemerA. Edmund Husserl. Versuch einer syste- matischen Darstellung seiner Phanomenologie. Meis. a. Glan, 1965; Far- berM. The foundations of phenomenology. Cambr. (Maas.), 1943; Janssen P. Edmund Husserl. Einfiihrung in seine Phanomenologie. Freiburg; Miinchen, 1976; Marx W. Die Phanomenologie Edmund Husserls. Eine Einfuhrung. Miinchen, 1987.

2. Вместе с дополнительными материалами "Философия арифметики" опубликована в томе XII "Гуссерлианы". См.: Husserl Е. Philosophic der Arithmetik. Mit erganzenden Texten (1890-1901) / Hg. v. L. Eley. Den Haag, 1970 (Husserliana. Bd. XII)

3. Том I "Логических исследований" — это том XVIII "Гуссерлиа­ны". Том II "Логических исследований" в двух частях — том XIX "Гуссерлианы" (полутома 1 и 2).

О "Логических исследованиях" см.: Griinewald В. Der phanomeno- logische Ursprung des Logischen. Eine kritische Analyse der phanome- nologischen Grundlegung der Logik in Edmund Husserls "Logische Untersuchungen". Kastellann, 1977; Readings on Edmund Husserl's "Logical investigations" / Ed. J. N. Mohanty. The Magne, 1977.

2. Том I "Идей к чистой феноменологии" издан в томе III "Гуссерли- аны", "Идеи II" и "Идеи III" — соответственно в томах IV и V.

3. Husserliana. Bd. V. S. 152-153.

4. Husserliana. Bd. III. Den Haag, 1950. S. 135-137.

5. Husserliana. Bd. VI. Den Haag, 1956. S. 145.

6. О "Кризисе" и проблеме жизненного мира см.: Carr D. Pheno­menology and the problem of history. Evanston, 1974; Janssen P. Ontologie und Lebenswelt. Den Haag, 1970.

7. Husserliana. Den Haag, 1993. Bd. XXIX. S. XIII.

8. Husserliana. Bd. VI. S. 145.

9. Ibid. S. 459.

10. Ibid. S. 127.

11. DiemerA. Edmund Husserl. S. 287 ff.

12. О феноменологическом движении см.: Spieqelberg Н. The phenome- nological movement. A historical introduction. 2 Bde. Den Haag, I960, 1971,1982.

RicoeurP. Sur la phenomenologie // Esprit. 1963. № 12, december. P. 836

.Глава 3

ОНТОЛОГИЯ НИКОЛАЯ ГАРТМАНА

Николай Гартман¹ (1882-1950) родился в Риге, закончил гимназию в Санкт-Петербурге, после чего изучал медицину, классическую фило­логию и философию в университетах Санкт-Петербурга и Марбурга. В 1907 году он защитил в Марбурге, у Г. Когена и П. Наторпа, первую, а в 1909 г. там же — вторую, докторскую диссертацию. Н. Гартману довелось участвовать в сражениях Первой мировой войны. После окон­чания войны он был профессором Марбургского, с 1925 г. — Кельн­ского, с 1931 г. — Берлинского, с 1945 — Геттингенского университе­тов. Основные сочинения Н. Гартмана — "Платоновская логика бы­тия" (1909); "Основные философские вопросы биологии" (1912); "Основные черты метафизики познания" (1921); "Философия немец­кого идеализма" (ч. 1 — Фихте, Шеллинг и романтика, 1923; ч. 2 — Гегель, 1929); "К обоснованию онтологии" (1935); "Этика" (1935); "Структура реального мира" (1940); "Философия природы. Абрис спе­циального учения о категориях" (1950).

Н. Гартман, учившийся у неокантианцев Марбургской школы, испы­тавший влияние раннего Гуссерля и Макса Шелера, был вместе с тем самостоятельным и интересным философом, создавшим оригинальное учение, концепцию бытия, или новую онтологию. На этом пути ему пришлось вступить в полемику со своими учителями: теоретико-позна­вательному уклону марбургского неокантианства и трансцендентализму феноменологии он одним из первых в Европе XX в. противопоставил тезис о первенстве бытия, сущего по отношению к сознанию и соответ­ственно онтологии по отношению к гносеологии. Это был поворот от философского идеализма, от трансцендентализма к философскому реа­лизму. Но Гартман осознавал все трудности, связанные с таким поворо­том. Поскольку и реализм, и трансцендентализм выступали как доста­точно убедительные позиции, Гартман представил вопрос об отношении сознания и бытия как антиномию, т. е. как столкновение, казалось бы, равнозначных противоположных высказываний. В работе "Метафизи­ка познания" эта антиномия обрисована так. С одной стороны, чтобы познать нечто, вне его существующее, сознание должно выходить за свои пределы, становиться познающим сознанием. С другой стороны, познание не может выходить за свои пределы, ибо оно познает только свои содержания и остается познающим сознанием. Выход Гартман видит в том, чтобы, поначалу оставаясь на почве феноменологического анализа (анализа трансценденталистского, т.е. как будто бы не выходя­щего за пределы сознания), показать, что на самом деле уже в нем имеет место трансценденция, выход за пределы сознания. Трансцендент­ные процедуры Гартман обнаруживает заключенными в интенциональ­ности: сознание неизбежно указывает — через предмет сознания — на нечто, существующее-в-себе и -для-себя, вне сознания Только так дей­ствительный субъект вступает в отношение с действительным объек­том. И так размыкается железный, казалось бы, круг трансценденталь­ного идеализма.

Это также помогает Гартману через теорию субъекта, субъективнос­ти, учение о духе выйти к онтологии, учению о бытии. Если мы в философии детально говорим о субъекте (субъектах), то не менее под­робным должен стать анализ объектов. Теоретические объекты — те, что преданны субъекту, открываются и осмысливаются им. Практи­ческие объекты субъект создает, воплощая в них свои волю и дей­ствие. В эстетических объектах частично присутствует независимое от субъекта бытие, а частично оно создается субъектом. То, что охваты­вает и субъекты, и объекты, именуется бытием. В отличие от Гуссерля, вычленявшего сферы бытия через сознание и внутри него, Гартман полагал, что сфера бытия шире, чем сфера мышления, сфера духа. Гартман различает реальное и идеальное бытие. К первому принадле­жит все, имеющее временной, процессуальный, индивидуальный харак­тер; ко второму — то, чему присущи характеристики надвременности, всеобщности, неизменности.

Гартман разработал систематическую классификацию видов и под­видов реального и идеального бытия, по существу опираясь на гегелев­ское учение о категориях, но обогащая его понятиями современной онтологии. В работе "Возможность и действительность" он предложил учение о "модусах бытия", под которыми понимал возможность и действительность, необходимость и случайность, невозможность и не­действительность. Гартман сформулировал (в главах 19 и 20) "реаль­ный закон необходимости": что реально, то действительно (глава 21). Еще один закон — "реальный закон действительности" — гласит: "Бы­тие действительности реально действительного состоит в одновременно­сти бытия возможности и бытия необходимости" (глава 24). Гартман добавляет, что нет единого детерминизма мира, а имеют место различ­ные формы детерминации соответственно различным видам бытия. Так, сферы этически должного, прекрасного суть "область неполной, неза­вершенной реальности". В сфере должного царит преимущественно не­обходимое, в сфере прекрасного - возможное. Сферы логического, идеального бытия и бытия познания не подвержены сплошной детерми­нации — здесь есть место не только действительному, но и свободным возможностям (главы 36—53)².

Гартман уделил немало внимания проблеме бытия мира. Мир — понятие, обозначающее целостность сущего. Мир — горизонт "в-себе-сущих", которые в отличие от мира как единого и целого мно­гообразны и множественны. Последние названы также "окружающими мирами" (Umwelten). Сколько есть организмов, столько и окружаю­щих миров. Между миром как единством и этими мирами существует напряженное бытийственное отношение. Рассуждение о бытии мира принадлежит к фундаментальной онтологии.

Гартман создал развитое учение о категориях, также сделав его частью фундаментальной онтологии. Предшествующую философию он критиковал за то, что она переносила категории одного "слоя" (напри­мер, категории, относящиеся к природе и естествознанию) на другой "слой" бытия (например, на сферу духа). Между тем, по Гартману, категории должны быть строго ранжированы соответственно "слоям" бытия. Категории "более высокого" слоя зависят от категорий "более низкого" слоя. Но они и относительно независимы, автономны, в чем заключается категориальный "закон свободы". "Натурфилософией" Гартман называл часть онтологии, которая разрабатывает учение о ка­тегориях физико-материального и органического слоев бытия. Катего­рии эти подразделяются на три группы: 1) категории измерения (dimen- sionale Kategorien) — пространство, время в их натурфилософском аспекте, протяжение, измерение, масса, величина, движение; 2) космо­логические категории — отношение, процесс, состояние, субстанцио­нальность, причинность, взаимодействие, динамическое равновесие; 3) ор- ганологические категории — жизнь, формы и процессы жизни, сохра­нение формы и процесса, органическая детерминация, равновесие воспроизводства и смертности и т. д.

Философия духа, составляющая специальную онтологию, у Гартмана делится на философию "персонального духа" и "объективного духа". "Персональный дух" — обозначение созна­ния и духовной жизни индивида. Его бытие определяется связью с практической жизнью индивида; "персональный дух" как особое бытие выступает в виде плана, целеполагания, предвидения, ценностного со­знания и, конечно, в виде познания мира. Особым предметом рассмот­рения в этой части онтологии Гартмана становится сфера, которую в философии издавна именовали объективным духом. По Гартману, он соединяет в себе моменты реального и ирреального. Это область слы­шимого, видимого, представляемого (в отличие от образов и мыслей внутреннего индивидуального сознания). Слово, произведение (науки, литературы, искусства), приборы и приспособления, архитектура — формообразования объективного духа. В них можно различить матери­ал, материальные носители (слов, звуков, образов, гештальтов) и иде­альное содержание. Бытие объективного духа — это "бытие-для-нас" (Fiir-uns-Sein); только люди оживляют, пробуждают к жизни кем-то и когда-то созданные идеальные смыслы. Сферы объективного духа — язык, наука, право, мораль, нравственность, искусство, техника.

В этике Гартман внес определенный вклад в понимание статуса ценностей. Он "в существенной степени ориентируется на "материаль­ную этику ценностей" Шелера. Здесь он также ищет онтологический фундамент: ценности обладают идеальным бытием и в этом своем спо­собе бытия схватываются ценностными чувствами"³. В чем особен­ность бытия ценностей? Ответить на этот вопрос помогает их сравне­ние с реальным бытием и с теоретическими требованиями. Последние не обладают принудительной силой, но на их стороне — убеждение, что они соответствуют сути дела, реальному положению вещей. Что касает­ся ценностей, то они не обладают принудительной силой; они лишь говорят, как должно быть. Однако, напоминает Гартман, ничто не нару­шается так часто, как заповеди, говорящие о должном. Суть бытия ценностей в том, что они действуют только при содействии человека. "Хотя ценности бессильны по отношению к действию, они обладают принуждающей детерминирующей силой по отношению к ценностному чувству. Здесь, в мире содержательно-практического ценности, пусть не являясь категориями, обладают детерминирующей силой, почти рав­ной силе категорий .. Таким способом ценности обретают авторитет, который достигает известной константности в практическом поведении личности Личность видит себя не только включенной в постоянно меняющиеся ситуации; для нее также становится важным сохранять свое единство в актах, относящихся к ценностям В противовес "бытию разрозненности" личность должна "объединять себя в единство и цело­стность"; благодаря тому, что личность уже не утрачивает однажды обретенное ценностное сознание, облегчается "идентификация себя-с- самим-собой"⁴.

Эстетическое также является, по Гартману, ценностной областью. Но в отличие от этического, здесь ббльшая роль принадлежит объек­ту—в его форме произведения искусства или прекрасного в природе. Другое отличие: эстетические ценности суть "индивидуальные ценности".