"Критика диалектического разума"

Книга с таким названием была опубликована Сартром в 1960 г. Отношение Сартра к марксизму и к практике построения социализма в Европе и Азии было противоречивым. Сартр внимательно присмат­ривался к опьггу социалистических стран, он посетил Югославию, Кубу, а потом и Советский Союз. Малейшие шаги в сторону демократии и гуманизма он встречал с надеждой. Но подавление прав и свобод лич­ности в странах социализма он осуждал не менее решительно, чем попрание демократических свобод в капиталистических государствах. Сартр резко критически выступил в связи с венгерскими событиями 1956 г. Однако предпринятая в СССР критика сталинизма и начавша­яся оттепель внушили Сартру новые надежды не "гуманизацию" со­циалистической практики

.Не менее интересовала Сартра и перспектива объединения марк­сизма и экзистенциализма. Для экзистенциализма синтез с марксиз­мом означал бы обретение социально-исторического исследования, по существу отсутствующего во всех его вариантах. Для марксизма объе­динение с экзистенциализмом означало бы, по мнению Сартра, его "гуманизацию" и "антропологизацию":обращение к человеческой лич­ности, миру ее сознания, переживания, действия. Впоследствии Сартр увидел, что желаемого синтеза не получилось. И пусть книга "Крити­ка диалектического разума" рождена этими надеждами и иллюзиями, — по сути отношение Сартра к марксизму связано с критикой маркси­стской философии. Изъян марксизма Сартр усматривал в его дуали­стической позиции: предметы, мир в целом диалектический материа­лизм рассматривает как независимые от сознания. Что касается само­го Маркса, то ему Сартр приписывал онтологический монизм, при котором "дуализм мышления и бытия весьма удачно снят в пользу целостного, тотального бытия"³⁰. Однако следствием такого монизма оказалось подчинение мышления бытию, растворение диалектики че­ловеческой активности и человеческого мышления в той диалектике, которая приписывалась природе. В результате марксизм совершил глав­ное свое грехопадение: человек в марксистской философии оказался насильственно подчиненным бытию чуждой ему вселенной.

Критикуя марксизм, Сартр вместе с тем сделал в 60-х годах опре­деленные уступки диалектическому и историческому материализму. Так, Сартр был готов смягчить свое прежде категорическое отрицание материализма. Он признал, что мышление, будучи, в конечном счете, стороной материального бытия, должно познавать необходимость свот его объекта. Это, по Сартру, и значит, что диалектика является мате­риалистической. Однако позиция Сартра и здесь не совпадает с той, которую защищал диалектический материализм. Ведь последний ви­дел смысл материализма утверждаемой им диалектики главным обра­зом в том, что диалектика как бы проецируется в неживую и живую природу, существующую вне и независимо от человека. Между тем Сартр считает, что материалистический характер диалектики обус­ловлен исключительно тем, что в человеческой деятельности матери­альные условия неизменно первичны, ибо без них никакая деятель­ность человека принципиально невозможна. Только историческая реальность — область действия и проявления диалектического разума. Диалектический разум вне человека и его деятельнос­ти — идеалистический миф. Диалектика возможна только в человеческом обществе. Нет и не может быть диалектики природы.

Еще одна линия сартровской критики философии марксизма (не только в том ее виде, в каком она воплотилась в сочинениях Маркса, но и в том облике диалектического и исторического материализма, который получил широкое распространение во Франции благодаря работам французских философов, идеологов французской компартии) — это преодоление своего рода мифологии общества и общественных объединений. Сартр настаивает на том, что реальным агентом дей­ствия является конкретный индивид. Диалектика по существу и смыс­лу есть прежде всего диалектика реальной, т.е. индивидуальной дея­тельности³¹. "Мы бросаем марксизму сегодняшнего дня упрек в том, что все конкретные детерминации человеческой жизни перемещены им в область случайного..."³² Историческая диалектика, согласно Сар­тру, основана на "индивидуальной практике"; последняя же "изна­чально диалектична"³³.

Сартр в "Критике диалектического разума" отличает Марксов ме­тод, который он считает в целом прогрессивным и связанным с кро­потливой исследовательской работой Маркса как ученого, от идей многих его последователей. Сторонников марксизма своей эпохи он называет "ленивыми марксистами", имея в виду, что вся сложность человеческих практик, вся совокупность пересечений в общественной деятельности множества "индивидуальных проектов" ими не исследу­ется. В результате марксистский детерминизм приобретает догмати­ческий, упрощенный характер. Другая черта современного ему марк­сизма, против которой Сартр неизменно выступал, — идеологическое оправдание тоталитаристской практики, измена принципам свободы и гуманизма, провозглашенным самим Марксом. Сартр всегда был для марксистов и коммунистов жестким, "неудобным" оппонентом. Инте­рес Сартра к Марксу „понятное дело, приветствовался и эксплуатиро­вался в политических целях. Но философы-коммунисты постоянно поучали, "поправляли" Сартра, клеймили его то как "ревизиониста", то как "мелкобуржуазного либерала". В конце 60-х годов Сартр, про­должая свой диалог с марксизмом, под влиянием чехословацких со­бытий отказался от надежд демократизировать социализм и гуманизи­ровать марксизм.

В 1980 г., незадолго до смерти, в беседе с Бенни Леви Сартр под­водил итог своей жизни. Вот отрывок беседы: "Б. Леей: Возьмем при­мер — Жан Поль Сартр. Еще ребенком он решил писать. И вот Сартр — в закатный час своего труда — что он сказал бы о своем решении? Сартр: Я часто говорил, что это была неудача в метафизическом пла­не. Этим я хочу сказать, что я не создал произведения действительно сенсационного — такого, какие вышли из-под пера Шекспира или Гегеля. И по сравнению с тем, что я хотел сделать, это неудача. Но такой мой ответ мне же самому кажется ложным. Конечно, я не Шек­спир и не Гегель. Однако я создал произведения, часть которых были неудачей; другие же мне удались, совпав с тем, что я хотел сделать. Б. Леви: Ну а в целом каков итог — если иметь в виду твое решение? Сартр: Целое удалось. Я знаю, что я никогда не повторялся. И.тут мы расходимся в оценках: я думаю, что мои противоречия имели ма­лое значение и что несмотря на все я всегда последовательно придер­живался одной линии"⁵⁴

.Альбер Камю

Альбер Камю³⁵ родился 7 Ноября 1913 г. в небольшом городке Мон- дови (северная Африка), в семье француза, переехавшей из Эльзаса. Его отец был сельскохозяйственным рабочим. После смерти отца — переезд в Алжир, где в 1923— 1930 гг. Альбер обучался в гимназии. В 1930 г. он заболел туберкулезом, что сорвало планы академической карьеры. В 1932 —1936 гг. Камю учился философии в университете Алжира, где по окончании учебы им была написана работа "Христи­анская метафизика и неоплатонизм". В 1934 г. — во время, когда многие западные интеллигенты были воодушевлены идеями марксиз­ма и социализма — Камю вступил в коммунистическую партию Фран­ции, из которой вышел в 1937 г. в знак протеста против ее политики в арабском вопросе. На долю Камю выпала трудная судьба: он был служащим в экспортном бюро, продавал запчасти к автомобилям, был домашним учителем. С 1938 г. он работал как журналист.

Для творчества Камю характерно то, что многие свои сокровенные мысли и идеи он выражал через злободневную публицистику. С 1938 г. и вплоть до начала второй мировой войны он работал в газете "Рес­публиканский Алжир". Главная тема его газетных очерков — беспра­вие арабского населения Алжира, его бедствия, которые, как прозор­ливо предвидел Камю, должны были привести к глубокому социаль­ному протесту. Во время второй мировой войны Камю (в 1942 г. воз­вратившийся во Францию) участвовал, как член подпольной группы, объединившейся вокруг газеты "Комба", в движении Сопротивления. С конца августа 1944 г. эта газета вышла из подполья и стала одним из важнейших органов левого движения во Франции. Камю писал для нее передовицы. Подобно многим в послевоенной Франции, где обра­зовался широкий временный союз антифашистов, где идеи социализ­ма снова стали популярными, Камю призывал перейти "от Сопротив­ления к революции". Но вскоре временные союзы стали распадаться. Газета "Комба" превратилась в еженедельник. Циклы материалов, вышедших из-под пера Камю (например, цикл статей 1946 г. "Ни жертвы, ни палачи"), по прежнему привлекали к себе интерес читате­лей.

Во время войны и после нее появились замечательные художе­ственно-философские сочинения Камю: повесть "Посторонний" (1942), философское сочинение "Миф о Сизифе" (1942), роман "Чума" (1947); сочинение "Бунтующий человек" (1951) и другие работы. Альберу Камю была присуждена Нобелевская премия по литературе за 1957 г. Философские идеи писатель выражал и в своих драматургических произведениях — в пьесах "Калигула" (она была поставлена сразу после войны и имела огромную популярность во Франции), "Осадное положение" и "Праведники". Камю ставил на театре инсценировки по произведению У. Фолкнера "Реквием по монахине" и по "Бесам"

Ф. Достоевского. В 50-х годах в публицистической работе Камю осо­бой темой стал призыв к отмене смертной казни (цикл очерков "Раз­мышления о гильотине"). Продолжалась его борьба против колониаль­ной политики Франции в Алжире.

4 января 1960 г. Камю погиб в автомобильной катастрофе.

Камю, как и другие французские экзистенциалисты, не был каби­нетным философом, последователем какой-либо философской шко­лы. Обладавший, по свидетельствам знавших его людей, солидными философскими знаниями, он не был склонен писать систематические философские произведения. В одном из интервью Камю сказал, что недостаточно верил в разум, чтобы верить в систему. При этом, на что справедливо обращают внимание исследователи, философские сочи­нения Камю отличаются ясностью мысли, четкостью структуры и ра­циональностью аргументации.

В центре философствования Камю — проблема главных антино­мий человеческого существования. (Слово "антиномия" употребляет­ся в широком смысле — как противоречие, раскол). Эти антиномии выражают напряжение и противоречие между позитивностью и аб­сурдностью жизни, между миром бунта и миром благости. Как они анализируются в философии Камю?