Философские аспекты диалектической теологии к. Барта

Как уже отмечалось, Барт отделяет человека от Бога. Основная исходная позиция его диалектической (в ранний период — отрицаю­щей) теологии выражена понятием "бесконечная качественная дис­танция" (der unendliche qualitative Abstand) между человеком и Бо­гом

.В отличие от тех теологов и религиозных философов, которые се­туют на отчуждение человека от Бога, на неизмеримость разделяющей их дистанции, Барт — мыслитель, любящий парадоксы, — именно в непреодолимости "интервала" между человеком и Богом, в божествен­ном строгом "Нет!", в высшем отрицании, предъявленном индивиду и человечеству, видит смысл отношения человеческого и божественного. Человеку надлежит лишь смиренно, без гордыни и бесплодных на­дежд, признать это и перестать обожествлять самого себя, свои дея­ния, ибо мир человеческой истории бесконечно далек от всякой боже­ственности. Только так — через "радикальное отдаление" — человек, по Барту, способен приблизиться к Богу. И еще одно принципиальное отличие концепции диалектической теологии Барта: вопреки традици­ям религиозного мышления, для которого вера — по большей части нечто светлое, а религия подобна "благостной музыке", Барт остро и парадоксально рисует истинную веру как падение, прыжок в некую пустоту, в "безвоздушное пространство" духа, где нет и не может быть ни утешения, ни надежды, ни воздаяния. А религия, которую обычно берут в виде "бессмертных" образцов, заданных деятельностью и мыс­лью ветхозаветных пророков или Лютера и Кальвина, меньше всего напоминает Барту благостную святочную картинку.

Путь к Богу протестантский теолог (особенно, как уже говори­лось, в ранний период своего творчества) мыслит не как последова­тельное и спокойное продвижение по доступным человеку ступеням совершенствования и богопознания, а как резкий, мучительный, ис­полненный страдания акт отрицания, "снятия" человеческого, прозре­ния несоизмеримости божественно-абсолютного с тем, что есть "свет, сила и добро" для нас. Бог, который способен "открыться" человеку в результате такого поистине опустошающего прыжка-отрицания, не имеет ничего общего с добрым и снисходительным отцом-попечите­лем. Но почему Бог в изображении Барта так строг, грозен по отноше­нию к человеку? Да потому, что Барт видит даже в верующем челове­ке... изначального врага Бога. Ибо ведь безвозвратно погрязший в грехе человек создает "мир власти, тронов и насилия"² и сам стано­вится его пленником. Марксистские критики имели обыкновение уп­рекать Барта в безбрежном пессимизме, даже в клевете на человека и человеческое общество. Однако те резко критические характеристики, которые Барт дал человеческим деяниям, часто получают горькое под­тверждение.

Но хотя Человек, согласно Барту, — исполненное зла и потерян­ное существо, он не окончательно безнадежен. Два момента протес­тантский теолог считает особенно важными. Во-первых, человек наде­лен духом и тем самым объективно приобщен к Богу. Во-вторых, само по себе тяготение к поискам Бога, в какие бы неадекватные формы оно ни выливалось, выделяет человека из тварного мира.

Резкая и парадоксальная концепция Барта пробудила к себе инте­рес, но, естественно, вызвала и критику.

Характерна та оценка теологии Барта, которую дал выдающийся русский мыслитель Николай Бердяев. С одной стороны, он назвал Барта инициатором последней и "наиболее интересной манифестации протестантизма в Европе", поддержав бартовскую критику традици­онной религии как одного из средств закрепления "царства необходи­мости". С другой стороны, Бердяев как ревностный защитник фило­софии свободы верно усмотрел противоречие в этих как будто бы "освободительных" устремлениях Барта. Ведь утверждая первичность и обособленность Бога, Барт прибегает к таким категориям как "Гос­подин, господство, сила, подчинение, послушание", которые, соглас­но Бердяеву, носят "рабский характер"³. Понимание Бога и человека, которого придерживался сам Бердяев в своей "философии свободы", существенно отличалось от концепции Барта. Бердяев называл "идо- латрией" веру в Бога без веры в человека. Идея откровения Бога, утверждал Бердяев, теряет всякий смысл, если тот, кому Бог откры­вается, есть "полное ничто".

И даже видные философы протестантизма, испытавшие опреде­ленное влияние Барта, позднее возражали против его ранней концеп­ции. Так, П. Тиллих и Р. Нибур, о которых далее еще пойдет речь, не согласились со столь категорическим противопоставлением-разрывом человеческого и божественного, попытавшись смягчить жесткость "на­падения на человека", которое Барт вменил в обязанность именно про­тестантскому богословию и философии протестантизма. "Диалекти­ческую теологию" Барта протестантские авторы критиковали как раз... за забвение диалектики.

ЛИТЕРАТУРА

1. Сочинения К. Барта: Barth К. Der Romerbrief. MUnchen, 1919, 2-е изд. — Miinchen, 1922); Die Kirchliche Dogmatik: 13 Bd. Miinchen, 1932-1967; Dogmatik in GrundriB. Zurich, 1947.

Работы о К. Барте: Balthasar Н. U. v. Karl Barth — Darstellung und Deutung seiner Theologie. Koln, 1951; Busch E. Karl Barths Lebenslauf. Miinchen, 1975; Frey Chr. Die Theologie Karl Barths. Frankfurt a. M., 1988.

2. Barth K. Der Romerbrief. MUnchen, 1922. S. 52.

См.: Dietrich W. Provokation der Person. Nikolai Berdjaev in den Impulsen seines Denkens. Gelnhausen; В., 1975. S. 165, 166

.Рудольф Бультман

Рудольф Бультман' родился 20 августа 1884 г. в Вифельстеде (Оль- денбург). С 1903 по 1907 г. он изучал теологию и философию в Тю­бингене, Берлине и Марбурге. В 1912 г. Бультман защитил теологи­ческую диссертацию, посвященную проблемам Нового завета. Препо­давательская деятельность Бультмана началась в Бреслау (1916—1920), продолжилась в Гиссене. С 1921 по 1951 г. он был профессором тео­логии в Марбургском университете, снискав себе славу одного из наи­более известных философски мысливших протестантских теологов.

Бультман испытал влияние так называемой либеральной теоло­гии — теологического направления, представители которого стреми­лись истолковать Библию со своего рода научно-рационалистических позиций. Основной теологический труд Бультмана, принесший ему широкую известность и выдержавший множество изданий — "Исто­рия синоптической традиции" (1921). (Синоптическая традиция — это особый способ одновременного, параллельного опубликования и комментирования трех Евангелий — от Марка, от Матвея и от Луки.) Для философии существенно то, что в этой работе Бультман приме­нил разработанный им оригинальный метод изложения и интерпрета­ции текстов, в данном случае библейских. Суть этого метода (die formgeschichtliche Methode) — в том, что тексты Нового завета иссле­довались с исторической и социальной точек зрения: где именно, в каких христианских общинах они возникли и возымели свое действие, каково, следовательно, было их "место в гуще жизни" (Sitz im Leben).

К области специальной теологической интерпретации (экзегетики) относятся и более поздние произведения Бультмана — его коммента­рии к Евангелию от Иоанна (1941), а также сочинение "Теология Нового завета" (1953). Его путь в теологии можно проследить по че­тырем томам сборника его статей под заголовком "Верить и пони­мать" (1933 — 1965). Примером "практической теологии" (т.е. теоло­гии, обращенной к непосредственной жизни верующих) могут слу­жить "Марбургские проповеди" Бультмана.

Определенный интерес для философии представляет обращение Бультмана в 20-х годах (вслед за К. Бартом) к диалектической теоло­гии. Но наиболее знаменательной страницей в истории западной фи­лософии, связанной с творчеством Бультмана, стало его общение с М. Хайдеггером (во время, когда тот пребывал в Марбурге).

Исходные позиции обоих мыслителей существенно различались. Тем не менее экзистенциализм М. Хайдеггера, особенно представлен­ный в его работе "Бытие и время", повлиял на идеи Бультмана. У Хайдеггера Бультман перенимает анализ Dasein (здесь-бытия). Бульт­ман признает, что человек определен заботой, смертью и совестью, зовущей перейти от неподлинности к подлинности. Но он иначе чем Хайдеггер отвечает на вопрос о ситуации человека — и ищет ответ не в философии, а в христианском откровении. Откровение возвещает о себе в "керигме" (Kerygma), т.е. в проповеди Евангелия. Через "ке- ригму" Иисус Христос дает человеку шанс — возможность снова стать понятым Богом. Человек, однако, вносит в важнейшие для себя воп­росы "пред-понимание". Философия оказывает неоценимую помощь в разъяснении пред-понимания, свойственного человеку.

Из сказанного ранее ясно, что решающее значение для понимания веры Бультман придает интерпретации послания, содержащегося в Новом завете. В философском отношении особенно интересна разра­ботанная Бультманом (опять-таки под влиянием Хайдеггера) концеп­ция "экзистенциальной (existentiale) интерпретации". Суть ее мож­но выразить следующим образом. Библейские тексты для Бультмана — не нейтральная информация, не сухой исторический и литератур­ный документ. Они содержат в себе вызов, обращенный к человечес­кой экзистенции. Отсюда особое требование к их истолкованию: сле­дует постоянно иметь в виду и эксплицировать, раскрывать экзистен­циальные моменты, заключенные в тексте. Так, притчи о Христе важ­ны не только в историческом и литературном отношениях. Главное в них — "зов любви", именно экзистенциальные порывы Бога как лич­ности, требующие личностно-экзистенциального ответа от верующих. Бультман развивает интересные герменевтические идеи. Когда чело­век озадачивает себя вопросом относительно текста, то он — именно благодаря тексту — как бы позволяет поставить вопрос о самом себе и дает вырваться на волю своим притязаниям. Человек вновь и вновь призван принимать решение, причем решение о самом смысле, заклю­ченном в зове любви. А зов любви, по Бультману, — главное в посла­нии Нового завета, то, что уже не зависит от картины мира, которая обусловлена каким-либо историческим временем. Этот зов человек слы­шал в давние времена, он слышит его и сегодня, хотя современный человек и не может принять мистическую картину библейского мира. Такова диалектика воззрений Бультмана: с одной стороны, он рас­крывает социально-историческую и экзистенциальную обусловленность библейских текстов; с другой стороны, стремится выяснить вневре­менное их значение и содержание. В первом случае Бультман в наи­большей степени развивает традиции либеральной теологии. Во вто­ром, т.е. при разборе "решения веры", — чувствуется параллель с "диалектической теологией" К. Барта.

С этим также связана бультмановская концепция "демифологиза­ции" библейских текстов, которую он изложил в широко известном докладе "Новый завет и мифология" (1941). Бультман стремился "ос­вободить" Новый завет от наслоений античного воззрения на мир, которые, по его мнению, во многом препятствуют пониманию истин­ного смысла библейских текстов и могут вести к ложным толковани­ям. Тот же подход воплотился в теологическом сочинении Бультмана "Христианство в рамках античности", где христианство было проти­вопоставлено иудаизму, древнегреческому наследию, эллинизму и гно- зису.

ЛИТЕРАТУРА

¹ Сочинения Р. Бультмана: Bultmann R. Glauben und Verstehen: 4 Bd. Tubingen, 1933—1964; Das Evangelium des Johannes. GOttingen, 1941; Theologie des neuen Testaments. Tubingen, 1948—1953.

Работы о P. Булыпмане: Ittel G. W. Der EinfluB der Philosophie Martin Heideggers auf die Theologie Rudolf Bultmanns // Kerygma und Dogma. Gottingen, 1956; Noller G. Sein und Existenz. Die Uberwindung des Subjekt — Objektschemas in der Philosophie Heideggers und in der Theologie der Entmythologisierung // Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus. MUnchen, 1962; Schmithals W. Die Theologie Rudolf Bultmanns. Tubingen, 1966

.Дитрих Бонхоффер

Теолог и философ Дитрих Бонхоффер (Bonhoeffer) родился в 1906 г. в Бреслау. Он изучал теологию в Тюбингене (1923) и Берлине (с 1924 г.). Очень молодым он защитил две диссертации по теологии (1927, 1930 гг.). Бонхоффер был викарием в одной из протестантских общин Барселоны. Потом он продолжил обучение в Теологическом семинаре Нью-Йорка, был секретарем молодежного экуменистическо­го движения. С 1931 г. он стал доцентом Берлинского университета, сочетая педагогическую работу с деятельностью священника универ­ситетской церкви и городского викария. Бонхоффер организовывал различные экуменические конференции.

Между тем наступило время тяжелых испытаний. После прихода фашистов к власти Бонхоффер неоднократно высказывал свое несог­ласие с нацистским режимом и господствующей идеологией, выступал против пронизывавшего эту идеологию антисемитизма. Бонхоффер — соавтор важнейшего документа протестантской церкви начала 30-х го­дов (Betheler Bekenntnisses), в котором отстаивались антифашистская и антимилитаристская ориентация. Позднее Бонхоффер развернул в Лондоне широкую и инициативную экуменическую деятельность. С 1935 г. то в одной, то в другой церкви Германии он проводил семина­ры для проповедников, помогая им осуществлять свою деятельность в труднейших условиях многочисленных ограничений и запретов, исхо­дивших от нацистского режима и направленных против христианства и христиан.

5 апреля 1943 г. Бонхоффера арестовали. Его держали в разных местах заключения. А 9 апреля 1945 г. — незадолго до окончания войны — нацисты приговорили его к смерти через повешение и приве­ли приговор в исполнение. На все страдания Бонхоффер шел созна­тельно. Поэтому его и называют теологом-страдальцем.

За свою короткую жизнь, исполненную драматизма, Бонхоффер успел создать ряд значительных произведений. Уже сами их назва­ния — своеобразное обозначение станций на пути его становления как протестантского теолога и философа. "Наследование" (Nachfolge, 1937), считающееся главным трудом жизни Бонхоффера, выдвигает строгие нравственные духовные требования к верующим: надо строить жизнь в соответствии с главной ценностью, наследуемой христианами, — с Нагорной проповедью Иисуса Христа. Необходимо придерживаться такого порядка жизни, который отвечает ценностям ответственности и самоотверженности. Жизнь самого Бонхоффера — пример следова­ния этим духовно-нравственным принципам. "Творение и грехопаде­ние" (1933) — сочинение, в котором Бонхоффер (на основе толкова­ния первых трех глав Библии) защищает сходные теологические и этические ценности и нормы. "Совместная жизнь" (1933) — после­дняя книга, опубликованная самим Бонхоффером. Она относится к области так называемой практической теологии и отстаивает мысль о том, что "живая церковь" всегда имеет преимущество перед теорети­ческой теологией.

В 1949 г., уже посмертно, были опубликованы фрагменты "Эти­ки" Бонхоффера. Своеобразным завещанием этого мыслителя можно считать его "Письма и заметки из заключения" (в 1951 г. их опубли­ковал Эберхард Бетге, которому они и были адресованы, под названи­ем "Сопротивление и покорность").

Короткой была жизнь Бонхоффера. Немногочисленны его труды. Но они содержат в себе творческие импульсы. Бонхоффер выступал против узкоцерковных подходов. Он понимал и принимал действи­тельный мир как целое. Будучи "земным", мир предполагает путь антиномий. Но и в этом "земном" мире Бонхоффер придает вере но­вое значение. Бог — это не некая духовная сила, с которой человек сталкивается где-то на краю жизни; Он ожидает признания и сохране­ния веры в Него также и в полноте жизни, в самом ее разгаре. Полу­чивший хорошее музыкальное образование Бонхоффер прибегал к таким образам: Бог — это лейтмотив, cantus firmus, а человек — это контрапункт. И где cantus firmus звучит ясно и отчетливо, там контра­пункт развит особенно сильно. Отсюда возникает "полифония жизни".

Вера, согласно Бонхофферу, имеет "мирской" (weltlich) характер и обращена к "посюстороннему". Мышление выбирает для своей ори­ентации такие понятия, как "человечность, терпимость, мера". Этика взывает к таким понятиям как "естественное", "отвечающее сути дела" (SachgemSBkeit), "представительство" (Stellvertretung), "принятие вины" (Schuldiibernahme), а такие понятия как "труд", "брак", "вла­сти" (Obrigkeit), "церковь" направлены на упорядочивание жизни. В тенденции пробивает себе дорогу "мышление, ориентированное на дру­гого". Церковь лишь тогда становится церковью в христианском смысле, когда она есть "церковь для другого". "Ближний" — это трансцендент­ное. Испытав страдания, Бонхоффер утвердился в мысли, что Бог принимает на себя также и страдания этого мира.

ЛИТЕРАТУРА

¹ Сочинения Д. Бонхоффера: Bonhoeffer D. Gesammelte Schriften: 6 Bd. Munchen, 1965-1974; Ethik. Miinchen, 1949; Wiederstand und Ergebung. Miinchen, 1951.

Работы о Д. Бонхоффере: Bethge Е. Dietrich Bonhoeffer — Theologe / Christ / Zeitgenosse — Eine Biographie. Miinchen, 1967; Dumas A. Une Th6ologie de la realitd — Dietrich Bonhoeffer. Gent, 1968; Feil E. Die Theologie Dietrich Bonhoeffers — Hermeneutik / Christologie / Weltverstandnis. Miinchen, 1971 (Literatur).

Пауль Тиллих