.Протестантские мыслители: жизнь, сочинения и идеи Карл Барт

Швейцарский теолог Карл Барт¹ родился 10 мая 1886 г. в Базеле. С 1904 г. он изучал теологию в Берне, Берлине, Тюбингене и Марбур- ге. Философии он обучался у марбургских неокантианцев Г. Когена и П. Наторпа. С 1909 по 1911 г. Барт был викарием в Женеве, с 1911 по 1921 г. — пастором в горном местечке Сафенвил. Свою академичес­кую деятельность Барт начал в Германии, в качестве профессора Гет- тингенского университета. Потом был профессором в Мюнстере (1925) и Бонне (1930). Когда Барт, будучи профессором в Бонне, в 1933 г. отказался принести присягу на верность Гитлеру, его лишили права преподавания. И только в 1962 г. он возобновил преподавательскую деятельность — на этот раз в Швейцарии, в Базеле, в качестве про­фессора систематической теологии. Умер К. Барт 10 декабря 1968 г. в Базеле.

Этапы жизни Барта связаны с решением тех или иных теологичес­ких, духовно-нравственных и социально-политических задач. Так, бу­дучи пастором в Сафенвиле, он включился в политические споры — и тогда начал разрабатывать социальные аспекты своего учения. А ког­да во время первой мировой войны многие немецкие профессора под­писали своего рода манифест, поддерживавший милитаристскую по­литику правящих кругов, Барт счел это "черным днем" для немецкой культуры и высказал решительное "Нет!" против такого рода акций.

Его протест, в частности, нашел выражение в Комментарии к "Рим­ским письмам" Апостола Павла (первое издание — 1919 г.; второе, полностью переработанное издание — 1922 г.). Этот Комментарий вообще стал основным теоретическим сочинением К. Барта, в котором воплотились радикально-критические идеи его "диалектической тео­логии". Для создания диалектической теологии Барт воспользовался некоторыми идеями датского философа Сёрена Кьеркегора (напри­мер, из его сочинения "Или —или"). Барт также подверг серьезному пересмотру тогдашнюю протестантскую теологию, в особенности ши­роко распространенные в ней конформистские умонастроения.

Позднее, после прихода нацистов к власти, Барт навлек на себя вражду и преследования со стороны фашистских идеологов и некото­рых послушных им теологов, которые пытались создать вариант "не­мецкого христианства" и начертать образ Христа, отвечающий идеям национал-социализма. Барт четко и решительно отвергал подобные националистические устремления, доказывая, что есть "одно и еди­ное" слово и дело Иисуса Христа и что нет и не может быть "немецко-

12 IS2⁷

го" (или какого-либо иного сугубо "национального") Христа. Барт был основным автором теологического документа (Barmer Theologische ErklSrung, 1934), в котором были ясно выражены эти и другие идеи, относящиеся к истории и политике протестантской церкви.

После того, как в Германии Барта отлучили от преподавания, он продолжил написание фундаментального теологического труда "Цер­ковная догматика" (1932 — 1967), который разросся до 13 томов, но так и остался незавершенным.

К. Барт — по преимуществу теолог. Его философские идеи тесно сплетены с теологическими. Барт подверг ревизии теологию, какой она сложилась в истории и какой она предстала в XX в. Центральным пунктом этого пересмотра явился вопрос о том, как Бог одних людей предназначает к добру и святости, а других — к мукам ада (Erwahlung durch Gott). Человек, согласно Барту, не заслужил одобрения Бога. Напротив, Бог по праву дистанцируется от человека. Но в лице Иису­са Христа Бог берет на себя это неодобрение, в силу чего для всех людей все-таки открывается милость Божья. В ранний период творче­ства Барт акцентирует идею Бога-судьи. Отсюда — радикальное "Нет!" как главная идея его ранней теологии. В поздний период творчества Барт выдвигает на первый план идею милостивого, прощающего Бога. Отсюда — радикальное "Да!" в его поздней теологии. Но в обоих случаях решающая роль принадлежит суверенности Бога. Соответ­ственно в ранний период творчества в диалектике Барта преобладает методология противопоставления, в поздний — методология примире­ния, опирающаяся на поиски соответствия между Богом и человеком.

В целом Барта считают "эксклюзивным" теологом Откровения. Это значит, что человек, согласно Барту, исключен из дела Бога. От­сюда — отрицание Бартом всякой "натуральной теологии". Она — ничтожное творение человека. Подобную же негативную оценку Барт дает философии, что не мешает ему пользоваться философскими по­нятиями, например, понятием "аналогия" — с тем, чтобы на место analogia entis, аналогии бытия, идущей от мира, поставить analogia fidei, или relationis, т.е. аналогию веры и отношения, исходящую от Бога.