3. Политическая мысль русского зарубежья
В начале ХХ в. российская политическая мысль уверенно развивалась, занимая прочные позиции в системе гуманитарного знания. Однако процесс формирования политической науки в стране оказался прерванным в связи с событиями 1917 г.: в советском обществе утвердилось безраздельное господство коммунистической идеологии, а западная идеология была объявлена лженаукой. Начинается кризис обществознания в целом. Дальнейшее развитие политической мысли стало возможно лишь в условиях русского зарубежья, где сформировались такие ее направления как евразийство (Н.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский), неомонархизм (И.А. Ильин, Л.А. Тихомиров), христианский социализм (С.Л. Булгаков, Г.П. Федотов). Большой вклад в развитие политико-правовой мысли, в создание теории христианского социализма внес Н.А. Бердяев (1874 – 1948). Центральное место в концепции Бердяева занимают проблемы человеческой личности и ее свободы. Абсолютизм народа, считает Бердяев, не менее опасен для человека, чем абсолютизм
с
И.А. Ильин
Несмотря на то, что политической науки в составе советского обществоведения не существовало, политические проблемы в их марксистской интерпретации рассматривались в рамках таких дисциплин, как политическая экономия и марксистско-ленинская философия. В условиях некоторого ослабления тоталитарного режима стали возможны публикации, в которых, зачастую в завуалированной форме, затрагивались вопросы формирования гражданского общества, правового государства, демократической альтернативы тоталитаризму (Г.Х. Шахназаров, Ф.И. Бурлацкий, Ю.А. Красин, А.А. Галкин и др.). Со второй половины 80-х гг. на волне начавшейся «перестройки» возникли условия для формирования новой российской политической науки.
План занятия
Политическая мысль Древней Руси и периода Московского государства.
Консервативная политическая мысль в России: основные идеи и этапы развития.
Славянофилы и западники. Русская идея. Либерализм в России.
Радикальная политическая мысль в России.
Политическая мысль русского зарубежья.
Темы докладов и рефератов
Политическая мысль Древней Руси: поиски смысла исторического бытия русского народа и государства.
«Москва – третий Рим» – идеология Московского государства.
Иван Грозный и Андрей Курбский: деспотизм или «упорядоченная» монархия?
Н.М. Карамзин: у истоков российского консерватизма.
Политические идеи П.Я. Чаадаева и их влияние на русскую общественную мысль XIX в. «Философические письма».
Особенности российского либерализма. «Охранительный» либерализм Б.Н. Чичерина и его концепция правового государства.
Религиозно-нравственная традиция в русской политической мысли конца XIX – начала ХХ в.
Н.А. Бердяев о демократии, свободе личности, тоталитаризме.
Политическая философия евразийства.
Анархизм в России. М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин о безгосударственности, свободе, самоуправлении.
Основная литература
Шаповалов В.Ф. Россиеведение: Учебное пособие для ВУЗов. М., 2001.
Антология мировой политической мысли: В 5 т. М., 1997. Т. 3 – 4.
В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией: Хрестоматия по истории российской отечественной мысли XIX и ХХ веков. М., 1997.
Замалеев А.Ф. Учебник русской политологии. СПб., 2002.
История политических и правовых учений / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. М., 2002.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI – XX вв. М., 1995.
Мир политической мысли: Хрестоматия по политологии / Под ред. А.К. Голикова и др. СПб., 2001.
Политология: Хрестоматия / Сост. М.А. Василик, М.С. Вершинин. – М., 2000.
Дополнительная литература
Бердяев Н. Судьба России: Сочинения. М., 1998.
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1991.
Вехи. М., 1991.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
Вершинин М.С. Политология русского консерватизма (XIX – начало ХХ в.). СПб., 1997.
Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990.
Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. М., 1992.
Интеллигенция. Власть. Народ. Антология. М., 1993.
Козырева Л.Д. Философия народовластия в России. СПб., 1998.
Леонтович В.В. История либерализма в России. М., 1995.
Острогорский М.Я. Демократия и политические партии. М., 1997.
О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
Политическая мысль второй половины ХХ века. Хрестоматия для ВУЗов / Сост. В.А. Мальцев. Пермь, 1999.
Романовский С.И. Нетерпение мысли или исторический портрет радикальной русской интеллигенции. СПб., 2000.
Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. М., 1993.
Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев / Отв. ред. А.Ф. Замалеев. СПб., 1991.
Российская цивилизация: Учебное пособие для вузов / Под. ред. М.П. Мчедлова. М., 2003.
Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. – СПб., 1991.
Русский консерватизм XIX столетия: идеология и практика / Под ред. В.Я. Гросула. М., 2000.
Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы. М., 1999.
Русская идея / Сост. .А.М.Маслин. М., 1992.
Соловьев В.С. Русская идея / Соч. в 2 т. М., 1989. Т. 2.
Согрин В.В. Либерализм в России. М., 1997.
Тихомиров Л. Апология монархии. М., 1998.
Федотов Г. Судьба и грехи России. М., 1992. Т. 2.
Христианский социализм (С.Н. Булгаков): споры о судьбах России / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991.
Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1998.
Тесты
1. Соотнесите сформулированные ниже концепции с именами их последователей.
|
А. И. Ильин, Л. Тихомиров. Б. А.Герцен,Н.Огарев, Н. Чернышевский. В. Н..Трубецкой,Г.Флоровский, П. Савицкий. Г. В. Соловьев, Н. Бердяев. Д. М. Бакунин, П. Кропоткин. Е. Б.Кистяковский, П. Новгородцев, Л. Петражицкий. |
2. Кто был автором трактата «Политика»?
а) С. Полоцкий |
в) И. Тимофеев |
б) Ю. Крижанич |
г) Ф. Прокопович |
3. М. Сперанский был автором:
а) «Русской правды» |
в) «Введения к Уложению государственных законов» |
б) «Наказа» |
г) «Записки о древней и новой России» |
4. Так называемый «план Сперанского» не предусматривал:
а) разделения власти |
в) правовое государство |
б) ликвидацию крестьянской общины |
г) конституционную монархию |
5. Кого из перечисленных ниже государственных деятелей нельзя отнести к идеологам «правительственного» либерализма?
а) М. Сперанского |
в) С. Витте |
б) П. Столыпина |
г) К. Победоносцева |
6. Идея самодержавия как «отечественного правления» была характерна для теоретических конструкций:
а) консерваторов |
в) народников |
б) либералов |
г) революционеров-демократов |
7. Какая из нижеперечисленных идей была неприемлема для российской консервативной мысли?
а) «социальная иерархия – есть отражение иерархии небесной». |
в) выразителем общего блага является государство |
б) ликвидация самодержавия и установление республики |
г) признание незыблемости самодержавной власти в России |
8. В своей работе «Великая ложь нашего времени» К. Победоносцев критикует:
а) российское самодержавие |
в) социалистическую идею |
б) теорию парламентаризма |
г) теорию естественного права |
9. Какая из нижеперечисленных идей стала основной в теориях русских революционеров-демократов?
а) христианского социализма |
в) диктатуры пролетариата |
б) общинного социализма |
г) отмирания государства |
10. Кто развивал «философию всеединства» и призывал к созданию вселенского теократического государства?
а) Н. Бердяев |
в) Б. Чичерин |
б) В. Соловьев |
г) К. Кавелин |
Вопросы и задания
В чем смысл понятия «патернализм»?
Назовите важнейшие проблемы, которые нашли отражение в древнерусских летописях и трактатах.
Разъясните смысл концепции «Москва – третий Рим».
В чем суть полемики между Иваном Грозным и А.Курбским?
Сформулируйте основные идеи русского консерватизма и назовите имена его наиболее ярких представителей.
Раскройте суть политических воззрений К.и Леонтьева. Почему его концепцию принято называть «византизмом»? Прокомментируйте его слова из знаменитого трактата «Византизм и славянство»: «Основы нашего как государственного, так и домашнего быта остаются тесно связаны с византизмом».
Какую идею К.П. Победоносцев считал «великой ложью»? Аргументируйте его позицию.
Что представлял собой «план Сперанского»? Почему М.М.Сперанского можно считать основателем русской политико-правовой традиции?
Как вы понимаете выражение «правительственный либерализм»? Кого можно отнести к его представителям?
Разъясните смысл понятия «консервативный либерализм». Прокомментируйте высказывание Б.Н. Чичерина: «Те, которые не хотят ни железного властителя, ни буйства революционных страстей, могут желать только прогресса умеренного и постепенных преобразований».
В чем своеобразие российской цивилизации в трактовке П.Я. Чаадаева? Как понимать строчки из его первого «Философического письма»: «Мы не принадлежим ни к одному из великих семейств человеческого рода, мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого».
Дайте развернутую характеристику взглядов славянофилов и западников. Почему полемика между сторонниками и противниками европейского пути развития России продолжается по сей день?
В чем суть знаменитой « триады» С.С. Уварова? Почему её принято называть теорией официальной народности?
Объясните смысл концепции «всеединства», разработанной В.Соловьёвым? Какова, с его точки зрения, историческая миссия России?
Какое значение имеет понятие «общинный коллективизм» в концепциях русских революционеров-демократов и народников? Разъясните положение А.И. Герцена, согласно которому русский народ всем ходом своей истории был подготовлен к социализму.
В чем суть коммунистической теории Маркса – Ленина? Почему на практике она привела к результату, противоположному декларируемым целям?
Дискуссия
«Возможные пути модернизации России»
Аргументируйте позицию каждого из участников дискуссии. Сформулируйте свою точку зрения по данной проблеме.
Первый участник. Россия - самобытная цивилизация, она развивается особым путем. Попытки заимствовать европейские ценности пагубны для страны.
Второй участник. Модернизация России возможна лишь на основе приобщения к европейским ценностям, европейской политической культуре.
Третий участник. Россия – особое цивилизационно-культурное образование, однако, сохраняя свою самобытность, собственную политическую культуру, страна способна модернизироваться на основе либеральных ценностей. При всех изменениях Россия останется Россией.
Первый участник. В Московской Руси существовала гармония общественных сил, у царя была «сила власти», а у народа – «сила мнения». ПётрI, насаждая европейские институты, разрушил эту гармонию, и страна стала двигаться по ложному, губительному для неё пути.
Второй участник. Пётр I – великий реформатор, благодаря которому Россия сделала первый в своей истории модернизационный рывок. Однако особенностью российской модернизации всегда был её авторитарный характер: движение к либеральным ценностям осуществлялось авторитарными методами. Нынешний курс, избранный руководством страны, также можно назвать авторитарной модернизацией.
Третий участник. Авторитарная модернизация не приведёт страну к стабильности и процветанию. Авторитарное правление не в состоянии создать эффективную политическую и экономическую систему. Коррумпированное государство, бедность, ярко выраженное социальное неравенство – неизбежный его результат, что многократно доказано историей самой России, а также других как европейских, так и не- европейских государств. Что же касается ПетраI, то его политика не имела ничего общего с либеральной модернизацией. Историк М.Фонвизин справедливо заметил: «Если Пётр старался вводить в России европейскую цивилизацию то его прельщала более её внешняя сторона. Дух же этой цивилизации – дух законной свободы и гражданственности – был ему, деспоту, чужд и даже противен».
Первый участник. Мы возвращаемся к тому, что европейские либеральные ценности для России не приемлемы.
Третий участник. Приемлемы, однако преодоление авторитарной политической культуры, главного препятствия для либеральной модернизации, будет долгим и болезненным.
Литература к дискуссии
Амелина Е.М. Общественный идеал в философии всеединства. – М., 2000.
Бердяев Н.А. Судьба России. Сочинения. – М., 1998.
В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и ХХ веков / Сост. Н.Г. Федоровский. – М., 1997.
Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. – М., 1992.
Ильин В.В., Ахиезер А.С. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. – М., 2000.
Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762 – 1914. – М., 1995.
Панарин А.С. Заблудившиеся западники и пробудившиеся евразийцы / Цивилизации и культуры. – М., 1995. Вып. 1.
Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. – М., 1993.
Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев / Отв. ред. А.Ф. Замалеев. – СПб., 1991.
Соловьев В.С. Русская идея / Соч. в 2 т. – М., 1989. Т. 2.
Франк С. Духовные основы общества. – М., 1992.
Хомяков А.С. Полн. собр. соч. – М., 1990. Т. 1.
Глоссарий
Анархизм (гр. anarchia – безвластие) – политическая идеология, отвергающая всякую принудительную власть и в первую очередь государственную и рисующая будущее общество как союз вольных общин. Главными идеологами анархизма были М. Штирнер (1806 – 1856), П. Прудон (1809 – 1865), а в России – М. Бакунин (1814 – 1876), П. Кропоткин (1842 – 1921).
Великодержавность – идеология, утверждающая превосходство какой-либо нации, государства над другими нациями и государствами, их право диктовать свою волю.
Византизм – историософская утопия К.Н. Леонтьева (1831 – 1891), согласно которой высшая цель, которая назначена судьбой России – это развитие собственной, оригинальной славяно-азиатской цивилизации. Необходимость этого вытекает из самого положения России, которой подвластно обширное население и азиатских провинций. С завоеванием Константинополя возникает новая Россия – глава Великого Восточного Союза.
Декабризм – принятое в исторической литературе название идеологии участников тайных обществ второй половины 1820-х гг., организовавших 14 декабря 1895 г. первое вооруженное выступление против самодержавия.
Евразийство – движение и особая концепция о месте России между Востоком и Западом, оказавшая существенное влияние на развитие общественной мысли русского зарубежья. Основоположниками евразийства были П.Н. Савицкий (1895 – 1965), П.П. Сувчинский (1892 - ?), Г.Д. Флоровский (1893 – 1979), С. Трубецкой (1890 – 1938), которые в 1921 г. в Софии выпустили в свет сборник статей «Исход к Востоку». Суть евразийской идеи сводилась к тому, что Россия, занимающая срединное пространство Азии и Европы, лежащая на стыке двух миров – восточного и западного, представляет особый социокультурный мир, объединяющий оба начала. В своей статье «Географические и геополитические основы евразийства» (1933) Савицкий утверждал, что Россия – это особая самодостаточная геополитическая реальность которой принадлежит своя самобытная культура, «равно отличная от европейских и азиатских». Евразийцы утверждали, что России – Евразии принадлежит руководящая и первенствующая роль в ряду человеческих культур. Исключительность русской культуры, ее особая миссия выводятся из православия.
Марксизм – ленинизм – система философских, экономических и социально-политических взглядов о революционном преобразовании мира, о законах развития общества, природы и мышления, о законах революционной борьбы рабочего класса за свержение капитализма, построения коммунистического общества. Основоположники марксизма К. Маркс (1818 – 1883) и Ф. Энгельс (1820 – 1895), дальнейшее развитие получил в трудах В.И. Ленина (1870 – 1924).
Модернизация (фр. modern – современный, новейший) – концепция общественного развития, описывающая процесс перехода от «традиционного» (феодального, аграрного) общества к «современному» (индустриальному, открытому) обществу.
Москва – третий Рим – политическая теория XV – XVI вв., обосновала историческое значение столицы русского государства – Москвы как всемирного политического и церковного центра. Московские цари провозглашались преемниками римских и византийских императоров. Сформулирована в письмах монаха Филофея великому князю московскому Василию III.
Народничество – идеология и движение разночинной интеллигенции в 1861 – 1895 гг. Выражало интересы крестьян, выступало против капиталистического развития России, за свержение самодержавия путем крестьянской революции.
Общинный коллективизм – особая психология, присущая российскому крестьянству вследствие длительного господства общинного землевладения. Крестьянская община – территориальное объединение отдельных хозяйств, сочетавшее индивидуальную собственность на дом, приусадебный участок и общинную собственность на пашню, пастбища, лес. С XVI – XVII вв. для крестьянской общины были характерны регулярные переделы земли («по справедливости»), круговая порука за уплату налогов, право решения местных вопросов хозяйственной жизни, уравнительные тенденции, направленные на защиту бедных крестьян. Община стояла прочным заслоном на пути зарождения частной собственности на землю.
Папоцезаризм – идеология, обосновывавшая превосходство церковной власти над светской.
Патернализм (лат. рaternus – отеческий) – идеология и политика «отеческой» заботы власти о своих подданных.
Радикализм (лат. radicalis – коренной) – совокупность политических теорий, отстаивающих необходимость радикальных методов при решении каких-либо вопросов.
Русская идея – философская концепция реформирования русской жизни на основе христианского вероучения, которое мыслится как разумное самоограничение, развитие общественной свободы, служение вселенским идеалам добра и справедливости. Приверженцы русской идеи отмечали такие особые, с их точки зрения, качества русского народа, как душевность и высокая духовность, мужество и стойкость, сострадание и милосердие, готовность к самопожертвованию, открытость мировой культуре. Русская идея призвана определить специфическую роль и место русского народа в мире и в мировой истории. Систематизированное философское обоснование русской идее восходит к В.С. Соловьеву (1853 – 1900). Его линию истолкования русской идеи продолжили Н.А. Бердяев (1874 – 1948), С.Н. Булгаков (1871 – 1944), В.И. Иванов (1866 – 1949), Е.Н. Трубецкой (1863 – 1920), Л.П. Карсавин (1882 – 1952) и др.
Русский общинный социализм – теория особого, русского пути к социализму через преобразование общины как формы крестьянского владения землей. Создателями теории были А.И. Герцен (1812 – 1870) и Н.П. Огарев (1813 – 1877).
Сакрализация (лат. sacer – священный) – придание какому-либо явлению божественного значения.
Славянофильство и западничество – два направления в русской общественной мысли 40 – 60-х гг. XIX в. Славянофилы выступали с обоснованием идеи самобытности российского общества и его исторического развития, отличного от западноевропейского. Основу самобытности усматривали в поземельной крестьянской общине и артелях, в православии, являющемся, согласно славянофилам, единственным истинным христианством. Начало славянофильству положили статьи А.С. Хомякова (1804 – 1860) «О старом и новом» (1839) и И.В. Киреевского (1806 – 1856) «В ответ Хомякову» (1839), поэтому их авторы считаются родоначальниками славянофильства. Вскоре к ним присоединились П.В. Киреевский (1808 – 1856), братья К.С. Аксаков (1817 – 1860) и И.С. Аксаков (1823 – 1886), Ю.Ф. Самарин (1819 – 1876) и др. Славянофилы выступали за монархию как единственно возможную в России форму политического правления, дополненную созывом Земского собора с выборными представителями. Иных воззрений придерживались западники, к числу которых относятся П.Я. Чаадаев (1794 – 1856), Г.Н. Грановский (1813 – 1855), К.Д. Кавелин (1818 – 1885), С.М. Соловьев (1820 – 1879), Б.Н. Чичерин (1828 – 1904) и др. В отличие от славянофилов западники не отразили свои концепции программно четко в какой-то отдельной работе или серии работ. Они положительно оценивали опыт западных стран в сфере демократизации общества, развития капиталистической экономики. Россия, по их мнению, должна плавно войти в западную цивилизацию путем перехода к капиталистическим отношениям и усвоения опыта западноевропейских стран. Наилучшей формой политического правления они считали парламентский строй, который утвердится мирным путем в процессе реформ.
Соборность – в русле православного богословия и религиозной философии идея добровольного соединения верующих в поисках царства Божьего, Истины и Добра.
Теория культурно-исторических типов – разработана Н.Я. Данилевским (1822 – 1885). В книге «Россия и Европа» (1871) наиболее полно изложена теория обособленных «культурно-исторических типов» – цивилизаций, находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой. Ход истории – это смена культурно-исторических типов, исчерпавших возможности своего развития. По мысли Данилевского, славянство – это особый культурно-исторический тип, который не развернул еще своих творческих потенций, но которому принадлежит великое будущее. Особая жизнеспособность славянства позволит ему, оттеснив «больную» Европу, утвердиться как наиболее развитому культурному типу. Историческая миссия России – противостоять враждебным попыткам Запада растворить славянство в европействе, защитить и объединить славян.
Тоталитаризм (лат. totalis – весь, целый, полный) – политический режим, который характеризуется полным (тотальным) контролем государства над всеми сферами жизни общества.
Христианский социализм – основоположником русского христианского социализма принято считать С.Н. Булгакова (1871 – 1944). В статье «Неотложная задача» (1905) Булгаков говорит о «великой жизненной правде», которая содержится в социализме: это защита угнетаемого народа, трудящихся классов. Однако «безбожному» социализму он противопоставил «вдохновение любви и социального равенства» социализма «христианского». По мнению Булгакова, «истинное христианство необходимо приводит к социализму». Идеи христианского социализма разделяли Е.Н. Трубецкой (1863 – 1920), П.А. Флоренский (1882 – 1943) и др.
Цезарепапизм – идеология, утверждающая господство светских государей над церковью.