Научная проблема – интерпретация исследователем противоречивой, плохо изученной, затрагивающей интересы людей ситуации.

Операционализация – процедура определения сложного или абстрактного понятия. Необходимым элементом операционализации является переход к эмпирически проверяемым понятиям, а возможно и к эмпирическим индикаторам.

Опрос – метод эмпирических исследований, используемый для сбора первичной информации с помощью устного или письменного обращения к определенной совокупности людей. Выделяются два вида опросов: анкетирование и интервьюирование.

Предмет исследования – изучаемые свойства, стороны, характерные черты объекта исследования.

Программа исследования – изложение и обоснование теоретико-методологических основ, планируемой работы и методов ее организации.

Репрезентативность – принцип подобия выборочной совокупности генеральной совокупности. Р. Подразумевает, что выборочная совокупность по своим параметрам должна выступать в виде микромодели для изучения, интересующих социолога явлений.

Синтез – соединение ранее выделенных частей объекта в единое целое (анализ и синтез взаимосвязаны и непрерывно сменяют друг друга в процессе исследования – каждый из них в качестве предпосылки содержит свою противоположность).

Система – общенаучное понятие, выражающее совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность, единство.

Теория – это иерархически организованная система обобщенных и логически выверенных научных утверждений о каком-либо классе явлений.

Типологизация - способ группировки объектов по эмпирически или логически выделенным признакам или их комбинациям.

Часть вторая. История политической мысли

Глава 3. История политических учений

Базовые понятия

Монархия, аристократия, демократия, тирания, естетственное право, разделение властей, государство, формы правления.

Основные теории и концепции

Теория парадигмального развития науки Т. Куна, античная парадигма истории политических учений, теологическая парадигма истории политических учений, национально-экономическая паралигма истории политических учений, теория форм правления Платона, теория форм правления Аристотеля, концепция диалектики форм правления Полибия, учение о происхождении государства Цицерона, теория естетствеенного права, концепция разделения властей Ш.-Л. Монтескье, теория происхождения государства Т. Гоббса, теория происхождения государства Дж. Локка.

Информационный материал

1. Парадигмы истории политической мысли

История политической мысли как один из важнейших разделов политической науки представляет собой совокупность идей, концепций, учений, теорий о политике и «политическом», выработанных человечеством на протяжении многих тысячелетий. Политическая мысль от представлений, возникших в древнем мире во 2 тысячелетии до нашей эры до стройных систем XIX века нашей эры – это фундаментальное знание, на котором возникает новая политическая наука XX века и вне которого невозможно осмыслить путь, пройденный человечеством от первых зародышевых форм государственных образований до государственных и политических систем нашего времени.

В изучении истории политической мысли (ИПМ) огромную методологическую роль играет парадигматический подход. Учение о парадигме (греч. «образец», «пример») как об эффективном методе изучения истории мысли было создано в середине XX века американским историком науки Т. Куном. Согласно Т. Куну, парадигма – это способ мышления, принятый в научном сообществе в опредененную историческую эпоху. Все многообразие явлений политической мысли и реальности выразить через несколько глобальных мыслительных структур, называемых политическими парадигмами.

Сущность античной политики заключается в цивилизационно-этическом противоречии, содержанием которого является, с одной стороны, борьба полисной цивилизации на границах античного мира против варварства, несущего деспотию и рабство, с другой стороны, противостояние рождающейся личной моральной воли, принципиально не признающей тождества с общей волей, нравственностью общественного человека. Политические единства делятся на цивилизованные и варварские, а внутри единств люди делятся на свободных и рабов по нравственному основанию.

Сущность европейской средневековой политики осмыслялась как противоречие религиозного характера, содержанием которого являлась борьба за иерархическое религиозно-политическое единство христианского мира, выражавшаяся в противостоянии церкви и государства, христианского и нехристианских миров, ересей и ортодоксии. Религиозная проблематика, пропитывающая все самые приземленные заботы людей, оказалась тем водоразделом, образующим и различающим политические общности средневекового мира. Политические единства делятся на миры: христианский, мусульманский, иудейский, языческий. Внутри миров люди делятся на «ортодоксов» и еретиков.

Сущностью политики Нового времени являются противоречия национально-экономического характера, выливающиеся в социальные конфликты, конфликты государства и общества, конфликты наций-государств. Политические единства делятся на нации и глобальные экономические системы. Внутри политических единств люди делятся на патриотов и космополитов.

Сущностью политики ближайшего будущего является глобальное противоречие общества и природы. Природа с неизбежностью становится субъектом общественных отношений, как человеческая природа. Политические угрозы человеку исходят от него самого, превращая экологическую проблему в политическую.

Согласно Т.Куну, можно выделить следующие парадигмы истории политической мысли:

1. Цивилизационно-этическая (полисная) парадигма политики;

2. Теологическая парадигма политики;

3. Национально-экономическая парадигма политики;

4. Экологическая парадигма политики.

Могут быть предложены и другие классификации парадигм по различным основаниям (критериям). Историко-хронологический критерий отбора позволяет выделить парадигмы: античную, средневековую, эпохи Возрождения и реформации, Нового времени.

На основании критерия "природа политики" можно указать парадигмы: теологическую, натуралистическую, социальную, рационально-критическую (см. схему 1).

Данные парадигмы позволяют рассматривать всю историю политической мысли через призму судествования и сосуществования в различные эпохи человеческой истории основных мировоззренческих систем (см. схему 2).

Эволюция политической мысли от первоначальных наивных взглядов, догадок, высказываний до отдельных политических учений и от них к их систематизации в рамках политической науки — таково основное содержание раздела "История политической мысли", охватывающего по времени 35 веков: начиная с индийских Вед второй половины второго тысячелетия до н. э. и кончая XIX веком нашего летосчисления.

Первая часть раздела охватывает развитие политической мысли в Древнем мире. Это индийские, китайские, древнегреческие, римские источники, а также избранные тексты Библии (Новый Завет) и Корана.

Во второй части представлены политические учения Средневековья (V-XIII вв.); в третьей – политическая мысль эпохи Возрождения и Реформации (XIV-XVI вв.).

Четвертая часть охватывает Новое время с XVI по XIX в. (включительно) и содержит важнейшие политические учения мыслителей стран Западной Европы и США.

Особенность самых древних текстов — индийских и китайских — состоит в том, что в силу общей неразвитости социально-классовых отношений в рассматриваемую эпоху вычленение в источниках собственно политических, государственно-правовых моментов сопряжено с большими трудностями. Древняя Индия и Древний Китай — крупнейшие очаги цивилизации и культуры мирового значения — в течение веков сохраняли относительную замкнутость и неподвижность, нерасчлененность своих социально-экономических структур, политических институтов, а также патриархальный характер общественных отношений, семьи и быта, особый менталитет.

Все это нашло отражение в текстах, поражающих нас своей самобытностью, глубиной содержания, образностью, метафоричностью, мистичностью обращений к небу, стихиям, богам; восточной созерцательностью, терпеливостью и покорностью власти; уважительностью к старшим, почти религиозным почитанием учителя; преклонением перед природой; фантастическим упорством в труде; философским отношением к смерти.

В Азии, как длительное время было и в Европе, политические идеи у многих мыслителей были «спрятаны» в философских учениях, в мифологии, религии, фольклоре. Выделение политических аспектов из общего духовного потенциала народов шло по мере прогресса — экономического и социально-политического, — который на Востоке растянулся на тысячелетия.

С учетом этих причин и обстоятельств из ведийской литературы, относящейся к Древней Индии, и древнекитайских источников, в том числе конфуцианства, следует обратить внимание на учения, имеющие, как нам представляется, для политики и права системное, мировоззренческое значение.

В последнее время в нашей стране заметно возрос интерес широкой общественности к древнекитайским научным и литературным источникам. Издаются как отдельные труды по конфуцианству, так и интересные научные сборники. Изданная «Философская афористика» включила извлечения из работ Лао-цзы, Конфуция, Цзэн-цзы, Мо-цзы, Шан Яна, Мэн-цзы, Чжуан-цзы, Цюй Юаня, Сюнь-цзы и некоторых других китайских мыслителей, философов и мудрецов. Вышел в свет двухтомник «Древнекитайская философия».

Особый интерес вызывает сборник изречений Конфуция «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), изданный его учениками после смерти учителя. Среди множества мудрых суждений Конфуция отметим те, что отностяся к управлению и политике в их соотношении с этикой, например: "Учитель сказал: "Если править с помощью закона, улаживать, наказывая, то народ остережется, но не будет знать стыда. Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только устыдится, но и выразит покорность."

Нетрудно заметить даже терминологическое сходство в высказываниях Конфуция, раннего Платона и Аристотеля, живших в одну и ту же эпоху (VI — IV вв. до н. э.), по вопросу о том, каким должен быть правитель: добродетельным, справедливым, высоконравственным, властвующим ради общего блага. Однако не следует и преувеличивать этого сходства.