27. Личность в социологии

Личность – это целостная совокупность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения.

Индивид становится личностью лишь в качестве члена определённого социума в процессе освоения социальных ролей и соответствующей ценностно-нормативной системы, а также обретения социальной идентичности – одним словом, в процессе социализации.

Социологический анализ выделяет в личности не индивидуальные, а социально-типические черты, формируемые данной системой общественных отношений и необходимые для её воспроизводства. Личность определяется как системное качество человека, обусловленное его включённостью в систему социальных отношений, а также способностью выступать одновременно объектом и субъектом деятельности. В обоих случаях личность формируется в процессе взаимодействия людей с окружающим миром¹.

В качестве субъекта социальных отношений личность имеет определённую независимость, автономность от общества, дающую возможность не только чувствовать себя частью единого социального целого, но и противопоставить себя обществу.

Личность как объект социальных отношений, формируясь, впитывает эти отношения, учится играть определённые роли, усваивает ценности и нормы общества, образцы поведения. Всё это накладывает отпечаток на те физиологические и психические процессы, которые формируют личность.

В субъективном плане ядром личности выступает её «Я» (образ-Я или Я-концепция), а в объективном – её социальный статус. Таким образом, социология устанавливает зависимость свойств личности от объективных экономических, социокультурных и деятельных особенностей социализации индивидов.

Стоит заметить, что понятие «личность» используется в целом ряде научных дисциплин. Тесная связь психических и социальных свойств личности нашла своё отражение в том, что первоначально разработанные в рамках психологических теорий концепции личности в настоящее время включаются в предметное поле социологии. Так, например, психоаналитическая теория личности Зигмунда Фрейда присутствует во всех популярных западных учебниках по социологии.

Учитывая сложность такого объекта, как личность, в социологии сложился ряд теорий, объясняющих формирование личности и описывающих социальное поведение и социальные взаимодействия.

Ролевая теория личности получила широкое распространение в различных социологических течениях, прежде всего в интеракционизме и структурно-функциональном анализе. Главными ее представителями являются: Чарльз Хортон Кули, Джордж Герберт Мид, Ральф Линтон, Тамотсу Шибутани, Джекоб Морено, Толкотт Парсонс, Роберт Мертон.

В рамках данной концепции личность выступает агентом социальных отношений, а её основными характеристиками являются такие понятия, как «социальный статус» и «социальная роль». Данные исходные понятия впервые были введены в научный оборот известным учёным Ральфом Линтоном (1893-1953) ещё в 30-х гг. XX века.

Исходя из основных положений ролевой теории, социальный статус характеризует положение личности в системе социальных отношений.

Социальная роль, в свою очередь, выражает динамическую сторону статуса, а точнее, нормативно одобряемый способ поведения личности.

Социальный статус реализуется, как правило, в целой системе социальных ролей – ролевом наборе. Важным стимулом к устойчивому выполнению ролей выступают ролевые ожидания – ожидания поведения, соответствующего статусу индивида. Ролевое поведение является результатом исполнения роли, которому предшествуют процессы обучения и принятия ролей. В случае расхождения между реальным поведением и ролевыми ожиданиями могут возникать ролевые напряжения и конфликты.

Таким образом, социально-типические свойства личности, являющиеся предметом социологии, находят выражение в системе статусно-ролевых отношений, а социальные роли, выполняемые индивидом, становятся наиболее существенной характеристикой его личности. В своей полной совокупности социальные роли, выполняемые людьми, представляют общество в целом, господствующие в нём отношения.

Интеракционизм переносит акцент со стандартизированного ролевого поведения на конкретные, ситуационные свойства взаимодействия людей. Представители: Чарльз Хортон Кули, Джордж Герберт Мид, Герберт Блумер.

Джордж Герберт Мид (1863-1931) рассматривал личность как социальный продукт, обнаружив механизм её формирования в ролевом взаимодействии. Формирование личности, по мнению учёного, начинается с рождения ребёнка и проходит три стадии:

1. Стадия имитации (подражания). На этой стадии дети копируют поведение взрослых, не обязательно понимая его, часто бессознательно.

2. Игровая стадия. В этот период у ребёнка настолько развиваются абстрактные представления, что он может подменить реальные предметы игрушками. Дети начинают применять определённые роли (папы, космонавта, военного). Эту стадию Дж. Мид называл ещё стадией ролевых игр.

3. Стадия коллективных игр. На данной стадии ребёнок учится уже распознавать ожидания окружающих. Например, играя в футбол и получив мяч, мальчик может идти в обводку, дать пас, ударить по воротам – все действия соответствуют роли нападающего. Выбор определённого действия при этом полностью социален: ребёнок исходит из своего положения и игровой ситуации, положения партнёров, противников.

Структура сформировавшейся личности, по Дж. Миду, состоит из двух компонентов: «Я-сам» и «Я-меня». «Я-сам» – это реакция личности на воздействие других людей и общества в целом. «Я-меня» – осознание человеком себя с точки зрения других значимых для него людей. На этом основании строится образ «обобщённого другого», благодаря чему личность оказывается в состоянии соотносить себя и свои поступки с другими людьми. Таким образом, необходимое во взаимодействии «принятие роли другого» обеспечивает, согласно Миду, превращение внешнего социального контроля в самоконтроль и формирование человеческого «Я».

Теория «зеркального Я» – одна из первых концепций личности, исходившая не из внутренних характеристик человека, а из признания решающей роли взаимодействия индивидов. Создателем теории считается американский учёный, профессор Мичиганского университета Чарльз Хортон Кули (1864-1929). Впоследствии его взгляды были развиты и систематизированы Дж. Г. Мидом.

У истоков теории стояла идея Уильяма Джеймса (1842-1910) о «социальном Я» человека, которая сводилась к тому, каким признают человека окружающие. Согласно данной идее, человек имеет столько «социальных Я», сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится.

Развивая эти взгляды, Ч. Кули считал признаком истинно социального существа способность выделять себя из группы и осознавать своё «Я». Обязательным условием этого является общение с другими людьми и усвоение их мнений о себе. Сознательные действия всегда социальны. Они означают для человека соотнесение своих действий с теми представлениями о его «Я», которые складываются у других людей. Другие люди – это те зеркала, в которых формируется образ «Я» человека. Личность же представляет собой совокупность психических реакций человека на мнения о нём окружающих. Его собственное «Я» – воспринятое зеркальное отражение, сумма тех впечатлений, которые, как ему кажется, он производит на окружающих.

«Я» состоит из трёх элементов:

• представление о том, как нас воспринимают другие;

• представление о том, как нас оценивают другие;

• представления о том, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других людей.

В зависимости от мнений окружающих у человека возникает или гордость (самоуважение), или унижение.

Всё это складывается в «чувство личной определённости» человека – «зеркальное Я» (looking-glass self). «Я» выступает синтезом социального и индивидуального в человеке, гарантом и одновременно итогом его «интеракций» с социальной средой.

Кули исходит из признания изначального единства личности и общества. Личность понимается не как абстрактный индивид, а как социальное существо, принадлежащее к определенным социальным группам и выполняющее какие-то социальные роли.

Психоаналитическая ориентация в социологии – направление, включающее в себя социально-философские и социологические идеи и концепции Фрейда, фрейдистов и неофрейдистов, а также конкретные социологические исследования, основанные на принципах психоанализа.

Из курса психологии всем хорошо известна концепция личности, предложенная Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Согласно ей личность состоит из трёх компонентов: Ид, Эго, Супер-Эго. В своей концепции австрийский учёный рассматривал личность как существо, деятельность которого обусловлена, прежде всего, врождёнными инстинктами. Несколько иначе трактовали понятие личности последователи Фрейда – Альфред Адлер, Карен Хорни, Гарри Стэк Салливан, Эрих Фромм. Они стали рассматривать личность, прежде всего, как социально-психологическое существо, что противоречило допущению Фрейда о том, что поведение человека управляется врождёнными инстинктами, и утверждению Карла Густава Юнга (1875-1961) о том, что человек руководствуется врождёнными архетипами.

По Альфреду Адлеру (1870-1937), личность изначально является социальным существом. Она выступает как единое целое, стремящееся к совершенству и творчеству. Однако социальные интересы имеют врождённый характер.

Карен Хорни (1885-1952), в свою очередь, развила теорию внутренней конфликтности личности, связанной с чувством тревожности, присущей человеку перед лицом окружающей действительности. Основу личности, по её мнению, составляют невротические потребности. Преграды экономического, правового, этического характера, возникающие перед человеком при стремлении к цели, усиливают у большинства людей чувство тревоги, вызывают стремление к безопасности. Поиск путей выхода из этого конфликта порождает, согласно Хорни, формирование трех типов личности. В зависимости от отношения к окружающим людям они делятся на агрессивный, уступчивый и отчужденный от общества типы.

Гарри С. Салливан (1892-1949) рассматривал личность как совокупность социальных масок, отрицая её индивидуальность. Духовный мир большинства людей заполнен иллюзорными престижными ценностями, и личность формируется под их воздействием. Число типов личностей у каждого человека соответствует количеству его межличностных ситуаций.

С точки зрения Эриха Фромма (1900-1980), понимание личности должно основываться на анализе человеческих (экзистенциальных) потребностей, которые вырастают из условий его существования. Личность развивается в соответствии с возможностями, которые ей предоставляет общество. От этого зависит её социальный характер.

Необихевиоризм (от англ. behavior – поведение) – общеметодологическая ориентация, распространённая в американской социологии. Представители: Эдвард Чейс Толмен, Кларк Леонард Халл, Беррес Фредерик Скиннер. В так называемой концепции социального поведения личность рассматривается как система реакций человека на внешние стимулы.

Так, например, американский учёный Беррес Скиннер (1904-1990) сделал попытку создать технологии поведения. В частности, он выделил два типа поведения: респондентный, который вызывается стимулами S, связанными с безусловными и условными рефлексами; и оперантный, обусловленный реакциями R, являющимися результатом произвольного выбора человеком полезных свойств окружающей среды. Именно благодаря R-реакциям, обусловливающим произвольный характер поведения, человек приспосабливается к условиям внешней среды. На этом основании Скиннер формулирует свою теорию социального научения, в которой главным средством формирования у личности навыков к новому поведению считает подкрепление как «последовательное наведение на нужную реакцию».

Поведением можно управлять, устанавливая контроль за подкреплениями. Отсюда следуют два вывода: 1) поведение может быть изучено посредством моделирования окружения; 2) окружением можно манипулировать¹. Согласно Скиннеру, оперантное научение может применяться не только для контроля поведения других людей, но и для контроля собственного поведения. Самоконтроля можно добиться, создав условия для того, чтобы желательное поведение получало подкрепление.

На субъективном уровне основными характеристиками личности выступают диспозиции (субъективные позиции), основу которых составляет жизненная позиция личности – устойчивая направленность на определённые ценности. Диспозиция – это субъективная установка или предрасположенность личности к определённому типу поведения.

Теория диспозиций была предложена известным социальным психологом Гордоном Олпортом (1897-1967). Приведём основные идеи его диспозиционной теории:

• каждый человек обладает уникальным набором черт, во многом определяющим его поведение в различных ситуациях. Следовательно, человек демонстрирует определённое постоянство в своих действиях, мыслях, эмоциях независимо от течения времени, событий и жизненного опыта;

• каждый человек уникален. В мире невозможно найти людей, абсолютно идентичных друг другу¹.

В личности Г. Олпорт выделял общие черты, характерные для данной культуры, и индивидуальные черты – диспозиции. Последние он подразделял на три типа: кардинальные, характерные для немногих людей, живущих одной глобальной идеей, которая определяет их дела и поступки; центральные, из которых строится ядро личности (проприум) и которые определяют её индивидуальность; вторичные, то есть имеющие произвольный характер (привычки, особенности в одежде, еде, поведении)².

В свою очередь, диспозиции личности характеризуются интенцией (направленностью), которая включает различные устремления и желания личности (планы, цели, амбиции и др.).

В социологии основателями диспозиционной теории личности считаются американские исследователи Уильям Томас (1863-1947) и Флориан Знанецкий (1882-1958). В частности, они ввели в научный оборот понятие «аттитюд» (установка), выражающее направленность личности на тот или иной вектор поведения.

На положениях теории Олпорта базируется диспозиционная концепция регуляции поведения личности известного отечественного социолога Владимира Александровича Ядова (р. 1929)³. Он выделяет четыре уровня диспозиций:

1. низшие диспозиции, основанные на базе витальных потребностей – потребностей в еде, жилище и др.;

2. социальные фиксированные установки, проявляющиеся в разных конкретных ситуациях;

3. базовые (обобщённые) социальные установки, реализующиеся в типичных ситуациях взаимодействия индивидов;

4. система ценностных ориентаций, связанных с высшими целями индивида.

В итоге сущность своей концепции Ядов сводит к следующему:

1) в простейших ситуациях, в которых ролевые требования не фиксированы чётко, человек руководствуется элементарными установками;

2) в более сложных ситуациях, где действуют определённые нормы и ролевые требования, поведение индивида строится на основе базовых установок (ценностных ориентаций);

3) в больших социальных группах поведение человека регулируется высшими диспозициями, составляющими важнейшие ценностные стандарты общества.

Другими словами, личность осуществляет выбор линий поведения в зависимости от той или иной ситуации; в конкретных ситуациях ей «помогают» простейшие или элементарные диспозиции, а в более сложных – обобщённые и высшие.