18. 11. Психологическое направление в социологии

Психологическое направление возникло в конце XIX века на фоне кризиса биолого-натуралистического подхода в социологии и общей тенденции к психологическому обоснованию научного знания. Социологи, не удовлетворенные биоорганическими аналогиями, проявили интерес к психологическим механизмам социального поведения, в результате чего и сложилось психологическое направление в социологии.

В рамках психологического направления различают несколько самостоятельных теорий. Главным принципом, разделяемым всеми представителями направления, является стремление объяснять все социальные процессы и явления психическими процессами и явлениями индивида или группы.

Основная идея «школы психологии народов» состоит в том, что движущей силой истории является «народный дух». Понятие «народный дух», представители школы, к которым можно отнести Морица Лацаруса (1824-1903), Хеймана Штейнталя (1823-1899) – создателей теории, а также Вильгельма Вундта (1832-1920) – наиболее яркого её представителя, трактуют как общие психические свойства индивидов, принадлежащих к одной нации; их самосознание. По их мнению, благодаря общности истории, территории, среды обитания все индивиды в обществе обладают схожими психологическими качествами. Содержание «народного духа», в свою очередь, раскрывается посредством анализа языка, мифов, обычаев, которые подчиняются общим законам духовного развития и обладают для народного сознания таким же значением, каким для индивидуального сознания являются факты индивидуальной психологии.

Стоит отметить, что «школа психологии народов» была одной из первых попыток исследования взаимодействия культуры и индивидуального сознания и построения на его основе соответствующей концепции. Особенно ценна была сама установка на сближение психологических, этнографических, лингвистических, историко-филологических и антропологических исследований. В дальнейшем эти идеи были продолжены и получили развитие в исторической психологии, культурной антропологии, этнографии, социо- и психолингвистике.

Инстинктивизм – направление в социологии, стремящееся объяснить социальные явления и процессы с помощью человеческих инстинктов. Его основой стала концепция инстинктов социального поведения Уильяма Мак-Дугалла (1871-1938). Исходя из данной концепции можно сказать, что причиной социального поведения являются врожденные инстинкты. Из основных инстинктов (борьбы, бегства, воспроизведения рода, приобретения, стадного инстинкта) Мак-Дугалл выводит основные социальные институты (семью, торговлю и др.) и процессы (войны). Стадный инстинкт удерживает людей вместе и лежит в основе социальных институтов. Следствием этого инстинкта является рост городов, коллективный характер труда, досуга, массовые сборища и т. п.

По мнению исследователей, слабость концепции У. Мак-Дугалла проявляется, прежде всего, в непроработанности самого понятия «инстинкт», в колебаниях по поводу их количества, а также надуманности многих выводов, отвергнутых последующим развитием социологии. Однако внимание к бессознательному в психике человека сыграло большую роль в дальнейшем развитии науки о человеке.

Психологический эволюционизм рассматривает развитие общества как часть всеобщей эволюции, которая в отличие от природной эволюции базируется на сознательном управлении социальными процессами. В качестве представителей данного направления можно назвать Лестера Уорда и Франклина Гиддингса.

Первичной социальной силой Лестер Уорд (1841-1913) называет желания, объединяющие в себе природное и социальное. Действуя в соответствии с ними, человек изменяет и условия своего существования и себя самого. Главное отличие социальной жизни от природы заключается в её телическом (от греч. telos – цель) характере, который формируется на основе осознанного стремления к счастью множества индивидов как наиболее свободному проявлению творческих сил человека.

По мнению Франклина Гиддингса (1855-1931), общество – это особого рода организация, представляющая отчасти продукт «бессознательной эволюции», отчасти результат сознательной деятельности, поэтому социология должна соединять в себе как объективное, так и субъективное истолкование общества. На становление и развитие социальной организации влияет «сознание рода» – чувство тождества, испытываемое индивидами друг к другу, благодаря которому человек становится общественным существом, а общество структурируется исходя из степени группового сознания. Особое значение Гиддингс придавал применению в социологии статистических методов, что повлияло на становление эмпирической социологии в США.

Групповая психология возникла на фоне растущего интереса к изучению явлений группового, массового поведения. Отчасти стимулом к этому послужили массовые революционные выступления в Европе. Главными представителями являются Сципион Сигеле и Гюстав Лебон.

По мнению Гюстава Лебона (1841-1931), европейское общество вступило в новый период своего развития – «эру масс», когда разумное критическое начало, воплощённое в личности, подавляется массовым сознанием. В своей работе «Психология толп» (1895), в русском переводе «Психология народов и масс»¹, он доказывает, что в силу неразвитости и низкого интеллекта больших масс людей («толп») ими правят бессознательные инстинкты. Сознание толпы, по Лебону, подвержено импульсам и эмоциям, которые распространяются в нём подобно вирусу: охваченную идеями толпу невозможно остановить. Именно эмоциям, а не разуму он отдавал решающую роль в социальных процессах. Революции считал порождением инстинкта разрушения, проявлением массовой истерии.

Гюстав Лебон – автор одной из первых концепций «массового общества». Отождествляя «массу» с «толпой», он предвещал наступление «эры масс» и следующий за этим упадок цивилизации. В результате промышленной революции, роста городов, развития средств массовой информации современная жизнь, по Лебону, все больше определяется поведением толпы. Исходя из этого, он выступал против идей социального равенства и демократии, стремясь доказать, что все достижения цивилизации – результат деятельности элиты.

Другой автор, Сципион Сигеле (1868-1913) в работе «Преступная толпа: опыт коллективной психологии» (1892)² рассматривая различные аспекты организации толпы, так же как и Гюстав Лебон, приходит к выводу о том, что, реализуя экстремистские формы социального поведения, толпа более расположена к разрушению, чем к созиданию. Важно отметить, что оба автора внесли большой вклад в исследование феномена толпы, а также механизмов преобразования индивидуального сознания в групповое и массовое.

Теория подражания. Габриэль Тард (1843-1904) («Законы подражания» 1892 г.) объяснял социальное поведение и общественную жизнь подражанием – свойственным человеку стремлением воспроизводить поведение других индивидов и групп. Суть взаимодействия, под которым Тард понимал циркуляцию желаний и идей, в подражании – основном законе всего сущего.

Всякое нововведение («изобретение»), считал Тард, есть продукт индивидуального творчества. Источник последнего – творческий акт воображения одарённой личности. Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений, принимающих форму подражания, что является основой общественного прогресса. Будучи криминологом, свою теорию Г. Тард перенёс на обоснование преступности, утверждая, что преступниками становятся под влиянием подражания и приспособления. Тем самым он выступал против теории о врождённом характере преступных намерений, считая их продуктом отношений в социальной среде.

Габриэль Тард различал психологию индивида и психологию толпы, где человеческая индивидуальность подавляется. Групповое поведение он трактовал как гипнотизацию множества людей, основанную на имитации. Между индивидом и толпой Тард выделял промежуточное звено – публику, которая формируется под влиянием средств массовой информации и, не будучи как толпа объединена физически, обладает общим самосознанием.

Многие идеи Г. Тарда оказали заметное влияние на зарождение и развитие социальной психологии, изучение общественного мнения и массового поведения.

В качестве отечественных представителей психологического направления в социологии можно назвать Евгения Валентиновича де Роберти, Льва Иосифовича Петражицкого и Николая Ивановича Кареева.

В социологической концепции Евгения Валентиновича де Роберти (1843-1915) большое значение придаётся социализации личности и роли группового опыта в этом процессе. Социализированная личность выступает результатом длительного развития общественности и поэтому становится полноценным участником исторического действия. Именно личность, по мнению де Роберти, является главным двигателем социального прогресса. В свою очередь, его целью становится формирование нравственной личности, осуществляющееся через связь поколений. Личность выступает творцом социальной эволюции потому, что воплощает в своей деятельности совокупность коллективного опыта.

Идеи Льва Иосифовича Петражицкого (1867-1931) отразились в его теории «эмоциональной психологии», согласно которой общественная жизнь определяется разнообразными типами эмоций. Эмоции, по его мнению, являются генетической основой человеческой психики. Рассматривая их как главную причину социального поведения, Петражицкий провозглашает предметом социологии понимание социального действия.

Благодаря взаимодействию индивидов, образуется групповая или «народная психика». Посредником между «народной психикой» и конкретным поведением являются социальные нормы («нормы-законы»). Будучи продуктом прогресса «народной психики», «нормы-законы» изменяются и развиваются вместе с ней. Вся история человечества есть постоянный рост разумности норм (правовых и моральных). Петражицкий резко отрицал объективный, естественно-исторический характер общественных отношений и их развития. Свои взгляды он применял при анализе самых разнообразных явлений – права, власти, хозяйственной, образовательной деятельности и др.

По мнению Николая Ивановича Кареева (1850-1931), подлинной основой социологии является коллективная психология, поскольку все общественные явления в конечном счёте есть духовное взаимодействие между людьми. На этом основании в классификации наук коллективная психология, по его мнению, должна занимать место между социологией и биологией. Главным критерием социального прогресса Кареев считал степень свободы человеческой личности.

К психологическому направлению в социологии также причисляют ранний интеракционизм (Уильям Джеймс, Чарльз Хортон Кули).