10. Э. Дюркгейм – методолог социологии

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – великий французский философ и социолог, основоположник французской социологии.

Родился в городе Эпинале (Франция) в семье потомственного раввина. Профессор социологии и педагогики в Бордо (с 1887 г.) и Сорбонне (с 1902 г.).

В 1896 году возглавил кафедру «социальной науки» в университете Бордо, которая стала одной из первых в мире кафедр социологии. В 1896 году основал, а в 1898-1913 гг. руководил изданием «Социологического ежегодника» (L'Année sociologique) – одного из первых в мире специализированных научных журналов по социологии. Сотрудники журнала образовали научное сообщество «Французская социологическая школа», которое играло ведущую роль во французской социологии вплоть до Второй мировой войны.

В 1902 году Эмиль Дюркгейм возглавил кафедру «науки о воспитании», впоследствии переименованную в кафедру «науки о воспитании и социологии» в Сорбонне. Основные работы: «О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895), «Самоубийство. Социологический этюд» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

Основные идеи были сформулированы Эмилем Дюркгеймом в работе «Правила социологического метода» (1895) (в русском переводе – «Метод социологии»). По его мнению, социология занимает центральное место среди общественных наук. Её задача – не только исследование социальных фактов; социология вооружает все другие общественные науки теорией и методом, на базе которых могут и должны вестись исследования в различных областях общественной жизни.

К ряду общих условий, необходимых для превращения социологии в самостоятельную науку, Дюркгейм относил наличие особого предмета, изучаемого исключительно данной наукой, и соответствующего метода исследования. Социология должна изучать, полагал он, социальную реальность, имеющую особые, только ей присущие качества.

Элементами социальной реальности являются социальные факты. По определению Дюркгейма, под социальным фактом следует понимать «всякий способ действия, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; и имеющий в то же время своё собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений»¹.

Другими словами, социальными фактами являются внешние по отношению к индивиду феномены, существующие объективно, независимо от людей. Так, например, при рождении индивид находит уже готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него.

Следствием объективности социальных фактов является другая их характеристика – оказываемое ими внешнее «давление», принуждение индивидов к определённому действию. Например, юридические и моральные правила не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Таким образом, согласно Дюркгейму, поведение индивида определяется не индивидуальными причинами и факторами, а совокупностью социальных фактов, толкающих его к определенным поступкам.

К социальным фактам, по мнению самого Дюркгейма, следует относиться как к «вещам», то есть исследовать их как элементы реальности, изучать причинно-следственные связи между явлениями, так же как естественные науки изучают физические явления. Известное выражение «социальные факты нужно рассматривать как вещи» выступает одним из основных принципов методологии Дюркгейма.

Для рассмотрения и объяснения социальных фактов учёный использовал два вида анализа: причинный и функциональный. Причинный анализ представляет собой выявление зависимостей социальных явлений от социальной среды. И задача социологии, по Дюркгейму, состоит в том, чтобы находить свойства этой среды, оказывающие наибольшее воздействие на социальные явления. Функциональный же анализ заключается в установлении соответствия изучаемого социального явления общественной потребности в нём.

Социология, описывая и объясняя социальные факты, должна стремиться к их сравнительному, сопоставительному анализу. Дюркгейм считал, что сравнительная социология – это социология как таковая¹. Если она не будет стремиться к сравнению и на этой основе – к объяснению социальных фактов, то потеряет способность к их причинному анализу.

Говоря о социальных фактах, французский социолог делит их на две группы: морфологические факты и факты коллективного сознания или духовные факты. Морфологические факты выступают как формы общественного бытия, лежащие в основе материальной организации общества. К ним, например, можно отнести: характер путей сообщения; плотность населения, физическую и моральную, под которой Дюркгеймом понимает интенсивность общения между индивидами; характер поселений; степень урбанизации; уровень жизни и т.п. К духовным фактам относятся коллективные представления, являющиеся сущностью морали, религии, права.

Совокупность социальных фактов составляет социальную реальность. В широком смысле социальная реальность – это вся общественная жизнь, всё общество: его социальная структура, группы, личности, социальные отношения, институты, организации. Так же как и социальные факты, социальная реальность существует объективно, независимо от нашего её восприятия.

Одно из центральных мест в творчестве Эмиля Дюркгейма занимает теория общества, получившая название «социологизма». Понятие социологизм выступает в социологии Дюркгейма в качестве обобщающего, выражающего основные её принципы. Стоит отметить, что на первых этапах своей научной деятельности Дюркгейм опирался на позитивизм Огюста Конта, но пошёл ещё дальше, выдвинув основные положения своей методологии:

• принцип преобладания общественного над индивидуальным: общество, по мнению Дюркгейма, представляет собой более богатую реальность, чем индивид, доминирует над ним, «создаёт» его и является источником всех высших ценностей;

• принцип объективного научного подхода к социальным фактам: поскольку общество – часть природы, поскольку наука об обществе – социология – в методологическом плане подобна наукам о природе, то её познавательной целью Дюркгейм считает исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей.

В этой связи особое внимание французский учёный обращал на правила сбора эмпирических данных, выявление эмпирически установленных отношений между социальными фактами, подчёркивал важность выдвижения гипотез и приведения их доказательства.

Опираясь на принципы социологизма, Дюркгейм наделял общество чертами физического и морального превосходства над индивидами, а впоследствии отождествлял его даже с Богом. На этом основании сам учёный свою теорию определял как «социологический реализм».

Другой важной идеей в творчестве Эмиля Дюркгейма является концепция социальной солидарности. Социальная солидарность является основным критерием развития общества и рассматривается Дюркгеймом в тесной связи с таким важнейшим социальным явлением, как разделение общественного труда. Каждая из этих форм характеризует разные типы. Он различает две формы социальной солидарности: механическую и органическую солидарность связей и отношений между людьми.

Механическая солидарность – это «солидарность по сходствам», то есть вследствие сходства между людьми. Она характерна для традиционного, архаического, простого общества, где индивиды, его составляющие, мало чем отличаются друг от друга. В таком обществе индивид не принадлежит себе, коллективное сознание практически полностью подчиняет себе индивидуальное.

Органическая солидарность возникает и существует в условиях развивающегося разделения труда, усиления различий между людьми. Она подчёркивает индивидуальность и личностное начало. Разделение труда, под которым Дюркгейм понимает, прежде всего, профессиональную специализацию – это тот механизм, который создаёт желаемую общественную связь, групповую солидарность. Это признак развитого общества, поскольку в нём существует необходимость обмениваться результатами деятельности, выполнять взаимодополняющие функции. Благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества. «Действительно, – говорит Дюркгейм, – с одной стороны, каждый тем теснее зависит от общества, чем более разделён труд, а с другой – деятельность каждого тем личностнее, чем она более специализирована»¹. Переход от механической к органической солидарности Дюркгейм считает главным показателем общественного прогресса.

Социальная солидарность рассматривалась французским социологом как высший моральный принцип, высшая ценность, которая является универсальной, признаваемой всеми членами общества. Так как потребность в общественном порядке, гармонии, солидарности «всеми считается за моральную», следовательно, морально и само разделение труда. Личность и общество, по Дюркгейму, находятся в отношениях взаимозависимости, где каждая сторона заинтересована в развитии и процветании другой.

Социальные проблемы и конфликты, по мнению Дюркгейма, есть отклонение от норм, вызванных недостаточной отрегулированностью социальных отношений между основными классами общества. Нормальное состояние общества характеризуется наличием социального порядка – нормативных «правил игры», которым следуют члены общества. Если порядок нарушается, то общество испытывает дефицит социальной солидарности и вступает в состояние аномии – ценностно-нормативного вакуума. Кризис буржуазного общества французский учёный видел в отставании культуры от далеко продвинутой экономики, в несовершенстве моральных норм. Преодолевать болезни капитализма, по Дюркгейму, следует мирным, нереволюционным путём, на основе сохранения частной собственности и укрепления социальной солидарности между классами.

Решающую роль в деле социальной интеграции Дюркгейм отводил идеалам и верованиям (коллективным представлениям), которые он считал главными компонентами религии и морали (нередко их отождествляя). Пытаясь модернизировать традиционные религиозные представления, Дюркгейм развил концепцию религии без Бога. Общество, согласно его точке зрения, является причиной, объектом и целью религиозных верований и обрядов. В религии отражаются те аспекты общества, которые считаются священными. Отсюда почти безграничное влияние религии на культуру, личность, на основные закономерности человеческого мышления.

Большое внимание Эмиль Дюркгейм уделил исследованию самоубийств, о чём свидетельствует его известное произведение «Самоубийство. Социологический этюд» (1897). Сама по себе данная работа является удачной попыткой социологического осмысления статистических данных. Самоубийство исследуется Дюркгеймом не как индивидуальное, а, прежде всего, как социальное явление. «Так как самоубийство по своему существу носит социальный характер, – пишет учёный, – то следует рассмотреть, какое место занимает оно среди других социальных явлений»¹.

Основательно изучив западноевропейскую статистику, Дюркгейм пришёл к выводу, что факты самоубийства связаны не с психическими и биологическими особенностями индивидов, а с социальными условиями, в которых они проживают. В частности, он утверждал, что самоубийства связаны с разрывом социальных связей индивида с группой, с аномией, социальной дезорганизацией, в результате чего люди лишаются привычного образа жизни и не могут приспособиться к новым социальным условиям.

Говоря в целом о значении творчества французского учёного, следует отметить, что он оставил после себя цельную и стройную социологическую систему, которая оказала большое влияние на развитие общественных наук. Его идеи нашли дальнейшее продолжение в западной социологии, в частности, в таком известном социологическом направлении, как структурный функционализм.