18. Феноменология и этнометодология

Феноменологическая социология – теоретико-методологическое направление в социологии ХХ в., основанное на философии Эдмунда Гуссерля (1859-1938), согласно которой индивиды воспринимают окружающий мир через призму субъективных значений, приобретенных в процессе социализации.

Гуссерль ставил своей задачей создание философии, которая обращалась бы к человеческим знаниям и опыту, считая, что научное знание все более отрывается от повседневности – источника наших знаний.

Полвека спустя социологи использовали тот же аргумент, утверждая оторванность устоявшейся социальной теории, в частности структурного функционализма, от социального опыта и социальной жизни.

Основоположником феноменологии является ученик Гуссерля Альфред Шюц (1899-1959). Его идеи получили распространение в 60-70 гг. и дали толчок развитию других концепций («структурная социология», социология знания, этнометодология, когнитивная социология, социология повседневности).

А. Шюц стал исследовать проблему адаптации индивидов к своей социальной группе, после того, как индивид туда возвращается после долгого отсутствия. Эта тема изложена в его работе «Возвращающийся домой». Все возвращающиеся уже не те, какими они были раньше, они усвоили иные ценности и у них иное восприятие социального мира.

Согласно этому подходу индивиды воспринимают окружающий мир через призму субъективных представлений, приобретенных в процессе социализации. Каждый индивид обладает уникальным индивидуальным опытом, запасом знаний, свойственным только ему одному. Каждый интерпретирует и действует исходя из здравого смысла.

Обыденное знание – феноменологический термин, которым характеризуется присущий членам общества здравый смысл. В повседневной жизни индивид действует именно на основе обыденного знания. А. Шюц утверждает, что формирование нашего обыденного знания происходит в процессе накопления уникального жизненного опыта, является продуктом биографии. Задача социологии – изучать обыденное знание людей, накопленное в течение жизни, и упорядочить эти знания.

Социология, должна изучать не скрытые от нашего сознания процессы, а те представления, которые возникают в нашем сознании при непосредственном восприятии мира. Эти представления так же уникальны, как уникальна биография человека. Почему людям трудно найти взаимопонимание? Потому что представления о социальной реальности часто несовместимы у разных людей, особенно людей разных социальных групп. Как личный опыт человека уникален, так уникальны его интерпретации социальных ситуаций. Человек одной социальной группы оценивает социальные явления иначе, чем человек из другой социальной группы.

Социальный мир – это продукт человеческого творения, совокупность представлений и образов. Общество рассматривается как явление, постоянно создаваемое в духовном взаимодействии индивидов. Процесс «создания мира» постоянен и непрерывен. Мы каждый раз организуем его на основании «здесь и сейчас», на основании отдельной ситуации и места – «проекта», по терминологии А. Шюца. Такое индивидуальное «создание мира» составляет основу мира социального.

Переход от личности к обществу описывается следующим образом. На определенной стадии развития индивидуальный «запас знаний» должен быть «разделен» с другими людьми. Совмещение различных миров осуществляется на основе «само собой разумеющихся понятий», создавая то, что А. Шюц вслед за Э. Гуссерлем называет «живым миром». Мы его создаем и изменяем в нашем социальном взаимодействии и передаем из поколения в поколение через процесс социализации.

Идея «социального конструирования» мира, осуществляемого в ходе межличностного взаимодействия, принадлежит другому представителю данного направления Морису Мерло-Понти, который понимал человека как существо, которое вырабатывает собственное понимание предметов, наполняет ими «свой мир» и действует на этой основе «внутримирским» образом.

Попытка построения феноменологической теории общества представлена в работе Питера Бергера (род. в 1929 г.) и Томаса Лукмана (род. в 1927 г.) «Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания».

«Само собой разумеющиеся» значения продолжают рассматриваться как основа социальной организации, но авторы больше обращают внимание на значения, вырабатываемые совместно и стоящие как бы «над индивидом». Основу этих значений они видят в религиозных верованиях.

Общество, таким образом, оказывается социальным окружением индивида, которое он сам создает, внося в него определенные «надстоящие» ценности и значения, которых в последствии и придерживается.

Идеи, ценности и нормы видятся центром социальной жизни. Они развиваются в рамках социальных институтов, позволяя социализировать членов общества, вынужденных подчиняться этим «вне-меня-надо-мной» ценностям.

Критики феноменологии обвиняют ее в том, что эта методология по своей природе не способна к анализу объективных социальных процессов, что идет подмена объективности социальных явлений субъективными образами этих явлений.

Однако феноменологический подход продуктивен там, где трудно найти общепринятую точку зрения. Например, сейчас в России идет очень сложный процесс реформ и каждая социальная группа имеет свои собственные образы происходящих перемен. Причем эти образы, убеждения оказываются подчас противоположными, несовместимыми друг с другом. Однако они реальны в трактовках россиян, в сознании индивидов этот мир объективен. Социологам необходимо исследовать эти представления, чтобы получить представления о нашей социальной жизни.

Подход продуктивен также при изучении поведения и мнений эмигрантов, беженцев, иностранцев, путешественников, военнослужащих, представителей национальных меньшинств, то есть всех тех, кто может иметь необычный жизненный опыт и особое восприятие социального мира.

Этнометодология – подход, разработанный Гарольдом Гарфинкелем (род. в 1917 г.) на основании феноменологической социологии А. Шюца и лингвистической философии Людвига Витгенштейна (1889-1951). Термин «этнометодология» он ввел для обозначения методов, которые используют люди в повседневной жизни с целью описания и осмысления своих собственных действий.

Сущностные черты теоретического подхода данного направления видны из названия: этнометодология – изучение методов, которыми люди создают социальный порядок.

Но если порядок для Шюца – это результат совместного общего знания, то для этнометодологов даже оно обладает внутренней нестабильностью, позволяющей каждый раз создавать нечто новое. Каждое продолжительное социальное взаимодействие есть создание этого «нечто», поэтому задачей исследователя становится выяснение средств и способов, которыми это достигается.

Подход появился в противовес ортодоксальной социологии, которая исходит из того, что люди действуют согласованно благодаря общему пониманию ситуаций. Гарфинкель поставил под сомнение возможность общего понимания социальной жизни. Для этнометодологии значения – ценности, нормы, верования и т.п. – не являются неизменными элементами. Они изменяются, устанавливаются, умирают. Смысл значения зависит от контекста, в который оно помещено, значений, которые его окружают, ситуации, в которой оно используется. Таким образом, мы не можем рассматривать ни одно значение как «само собой разумеющееся».

Подчеркивается многозначность и неопределенность языка и действия. Сторонники этнометодологии полагают, что люди не способны четко понимать значения слов или поступков других людей.

Один из наиболее интересных представителей данного направления Аарон Сикурел (род. в 1928 г.) утверждал, что наше восприятие объемно (многоаспектно), тогда как наша речь одномерна.

Таким образом, человеческая деятельность может быть представлена как процесс «трансляции» (перевода) чувственного восприятия (всегда более полного, богатого и глубокого) в лингвистические категории, словесные описания (всегда более бедные и одномерные). Поэтому описание события никогда не будет полностью совпадать с ним самим. А. Сикурел впервые так четко поставил проблему отношений между языком и восприятием, словом и чувством.

Каждый вкладывает свой смысл в слова и поступки, в результате каждый человек имеет свое понимание социальной жизни. Каждый сам конструирует для себя социальный мир и социальный порядок.

Все являются в какой-то степени социологами, поскольку постоянно пытаются анализировать и объяснять социальную жизнь.

Практические теоретики – термин этнометодологии, отражающий как раз тот факт, что мы все находимся в поиске смысла окружающего нас мира.

Люди, даже принадлежащие к одной и той же социальной группе, конкретные ситуации трактуют по-разному. Ситуации имеют множество характеристик. Каждый выбирает те характеристики ситуации, которые кажутся ему наиболее значительными. Все зависит от того, считают этнометодологи, каков этот внутренне сконструированный социальный мир. Например, одинаковую зарплату один будет считать нищенской подачкой, другой – вполне приемлемой платой, а третий будет ею очень доволен.

В процессе общения людям приходится работать над выяснением смысла, и в каждой ситуации необходимо добиваться общего понимания вещей. То, что социальная жизнь упорядочена, есть следствие того, что люди очень активно пытаются понять ее смысл. Социальная жизнь, с точки зрения этнометодологов, представляет собой постоянный поиск взаимопонимания.

Хотя одним из объектов изучения социологии являются субъективные представления людей, их интерпретации социальных фактов, критика этнометодологии сводится к тому, что этот подход отрицает возможность получения объективного знания о социальном мире.

Более того, по мнению этнометодологов, сами ученые не могут быть объективными в своих выводах, поскольку они также субъективно оценивают явления. Да и в целом наука развивается не как объективный процесс, поскольку на этот процесс оказывают влияние личность и социальные характеристики ученых.