55.Философія позитивізма. Позитивістське тлумачення науки.

Позитивизм – фил-ое направление, основанное на принципе, что все подлинное положительное знание может быть получено как результат отдельных спец-ных наук и их объединения, и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не может существовать. Позитивизм возник в 30 - е г XIX в и развился в более широкое направление субъективный идеализм. Основал Конт (франц-ий мыслит.) провозгласил разрыв с философией, считая что наука не нуждается в философии, стоящей над ней. Но это не исключает существования синтеза научных знаний, называющихся философией. Философия с этой точки зрения это общий вывод из естес-ых и общ-ых наук. Философия не является наукой с собственным объектом, который кач-нно отличается от объектов конкретных наук. Позитивизм как фил-кое направление основано на принципе: настоящие знания достигаются только как результат отдельных конкретных наук. Познание необходимо освободить от фил-кой интерпретации. Философия должна быть исключена и заменена или на непосредственно конкретные науки или на учение о взаимоотношении между науками, об их логической структуре и языке. Позитивыизм отвергает метафизические проблемы, т.е. он отвергает и идеализм и материализм. Пережитки метафизики, к которым относятся раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос почему, а на вопрос как. Наряду с субъективно-идеалистической тенденцией позитивизм сохраняет элементы естественно научного материализма. Конт убежден, что наука способна развиваться бесконечно. Представители классического позитивизма Тен. Спенсер, Ренан. Спенсер развивает агностическое учение о непознаваемости объективной реальности, в сущность которого можно проникнуть лишь посредством религии, а не науки. Позитивизм оказал значительное влияние на методологию естес-ых и общ-ых наук. Конец XIX в кризис позитивизма, вызванный прогрессом естес-ого научного знания, который обесценил многие обобщения, рассматриваемые позитивистами как неоспоримое приобретение науки. Кризису первой фазы позитивизма способствовало развитие психологических исследований, заставлявших анализировать те предельные фил-ие вопросы знания, которых избегал позитивизм; а также неудача всех попыток позитивизма доказать объективную обоснованность предлагаемой им системы ценностей, потому что сохранив позитив-ий критерий научности, невозможно включить область ценностей в сферу научного исследования. Это заставило снова поставить вопрос о месте философии в системе наук. новый позитивизм вступает во второй этап развития – махизм (эмпириокритицизм), что носит субъективно-идеалистический хар-р. В дальнейшем махизм преобразуется неопозитивизм (20-е г ХХ в) -третий этап развития позитивизма. Неопозитивизм решает конкретные фил-ие вопросы, сосредоточен на частных логико-методологических исслед-ях, на анализе языка науки.

56. Соціальне буття як проблема єдності суб`єктивного і об`єктивного чинників. Філософія історії: специфіка, головні проблеми.

Индивидулизация людей, обусловленная совместным и разделенным хар-ом их деят-ти, стимулировала развитие у них соответствующей способности для связи с соц-ым целым при отсутствии непосредственной совместимости. Способность человека объединять образ своей деят-ти с образом деят-ти общества по мере своего развития становится необходимым условием соц-ных связей и общ-ной жизни. Эта способность фиксирует соц-ную связь в самом индивиде. Эта связь обнаруживается как сознание, т.е. как разделенное с другими людьми знание о необходимом их содействии в сохранении чел-ой организации. В сознании сопрягаются отношения человека с людьми и вещами, порождаемые разделенным хар-ром деят-ти, в которой индивид обособлен от других и зависит от них. Чел-кая способность сочетать скрытые и явные, непосредственно предметные и непосредственно индивидуальные связи есть центр сознания. В развитой чел-ой способности скрыто присутствует разделенная деят-ть чел-кой общности. Через соединение способности индивида с предметом она получает непосредственно предметное выражение (например в средствах деят-ти). С другой стороны, эта деят-ть через развитие в индивиде способности действовать сама закрепляется в нем как соц-ная связхь. Сознание фиксирует отношение индивида к предмету как связь с другими людьми, т.е. предмет выступает как соц-ное целое. Предмет как бы доопределяет чел-кие потребности и желания и описывает их содержательный смысл, а также обнаруживает их соц-ное значение, т.е.отношение потребностей индивида к потребностям других лбдей. Люди вынуждены вступать в общение по поводу определенного предметного содержания их жизни. Соц-ная основа отношения человека к предмету как бы свертывается в способы его деят-ти, в значения используемых им слов. И тогда сознание начинает работать как способность , соединяющая индив-ый смысл предмета и соц-ное значение дей-ия с ним. Оно сопрягает индивидуальное овладение словом и сохранение соц-ной связи. Соответствие слова делу стает соц-ной проблемой.

Конкретность и отвлеченность сознания являются естественными формами его бытия. Человеку жизненно важно связать индивидуальный смсысл дей-ия с соц-ным значением предмета и скрывающимися за ним связями коллективной деят-ти. Ему жизненно необходимо включить свои конкретные представления в более широкую и потому отвлеченную картину соц-ого бытия. Чел-кое сознание с момента его формирования укладом самой практики ориентирует индивида не только на близкого, но и на дальнего (отдаленного деят-тью). Эти дальние, абсртактные связи закрепляясь в запретах и нормах становятся общ-нно необходимой основой индив-ых проявлений чел-кой жизни. Сознание - орган жизни человека не в пределах своего тела, а выводящей силы человека в мир взаимодействий с силами других людей, с различными формами реализации этих сил. Эти выходы сознания за рамки телесно-предметных определенностей имеют один смысл: связать различные аспекты чел-ого существования, отдалившиеся друг от лруга в переплетении инд-ной и коллек-ой жизни людей. Как системность, сознание производится каждым индивидом в его особой деят-ти, где сходятся межиндивидуальные связи. Но это замыкание различных связей в сознании индивида означает открытость сознания к общ-ому воспроизводству соц-ого целого. И открытость сознания задается структурой этого целого (если структура соц-ого целого крепится общес-ми перегородками, проникающая сила сознания не развита; если структура общ-ого целого начинает зависеть от взаимосвязей между деят-ми различных групп индивидов, то сознание приобретает временно-пространственную перспективу проникновения в сферу соц-ой системы. Тогда повышается возможность соединения различных чел-их деят-ей, расширяется доступ индивидов к разным формам опыта).

Специфика философии истории:

Фил-кое охватывание исторической дей-ти произошло позже, чем мифологическое и религиозное. Как и миф-кое и рел-ное фил-кое осмысление исторического процесса имеет мировозренческий хар-р, т.е. направлено на решение смысло-жизненных проблем истор-ого, чел-ого бытия. Центральной проблемой фил-ого рассмотрения ист-ого процесса есть отношение “человек - мир истории”. В отличие от миф-ого мировозрения истории (оно принципиально несамосознательное), и религиозного (в нем стихийная компонента преобладает над сознательной), философия истории хар-ся доминированием сознательной составной, выступает в значении самосознательности исторических субъектов, но это не означает отсутствия стихийного начала. Важная отличительная черта философии истории то, что в против-сть миф-ому и рел-ому осмыслению истории впервые проблема “человек-история”рассматривается в четко определенной, а не в скрытой и превращенной форме. Для формирования фил-ого осмысления истории в процессе становления личности хар-ной закономерностью есть слияние онтогенеза (процесс развития инд-ого организма, краткое воспроизведение филогенеза) и филогенеза (процесс форм-ния сис-мы групп организмов)