18. Філософія Фейєрбаха: антропологічний принцип та вчення про релігію

Останнім великим представником класичної німецької філософії був Л.Феербах (1804 - 1872). Засуджуючи ідеаліст тлумачення мислення як надприродної і надлюдської сутності, Ф дійде висновку, що питання про відношення буття до мислення є питання про сутність людини, тому що мислить лише людина. Отже філософія, оскільки вона вирішує питання про відношення мислення до буття, повинна бути антропологією, тобто вченням про людину, в існуванні, у діяльності якого це питання знаходить своє фактичне, реальне вирішення.

Людина невіддільна від природи; мислення є необхідне вираження властивої йому біологічної, фізіологічної діяльності. Ф. Антропологія Ф указує на його прагнення розробити матеріалістичну систему поглядів. Істотним змістом і призначенням антропологічного принципу є по Ф. наукове тлумачення суспільної свідомості, у кіт він бачить відображення сутності чіл. Ця сутність по Ф насамперед почуттєве життя розуму і серця, різноманіття переживши індивіда. Мова йде отже про те, щоб розглядати різні форми суспільної свідомості (і релігію) з погляду ув'язненого у ній життєвого змісту .

Основою антропології Ф є матеріальне вчення про природу. Природа є єдиною реальністю, а людина її вищим продуктом. У людині, і завдяки її, природа відчуває себе, споглядає себе, мислить про себе. Природа вічна. Виникнення і знищення відносяться тільки до окремих явищ. Природа нескінченна в просторі. Ф. відстоює положення про нерозривний зв'язок матерії і руху. Однак не вказує на якісне різноманіття форм руху матерії, на їхній взаємоперехід. Доцільність у живому і рослинному світі являє собою не результат реалізації внутрішньо властивої мети, а наслідок єдності матеріального світу. Т.про він не заперечує об'єкт доцільності в живий природі, він правий указує на її відносність.

Таким чином, ф. учення про природу в цілому не виходить за рамки метафізичного матеріалізму. Ф визнає важливу пізнавальну функцію теоретичного мислення і його здатності досягти більш глибокого пізнання дійсності. Завдання мислення - збирати, порівнювати розрізняти, класифікувати почуттів дані, усвідомлювати, розуміти, виявляти їхній сховане, що безпосередньо не є зміст. Мислення носить опосередкований х-ер, тому те, про що ми мислимо, не завжди є об'єктом безпосереднього сприйняття.

Фейербах, стосовно релігії пише анонімний трактат «Думки про смерть і безсмертя». Критика теологічної інтерпретації системи Гегеля. Фейєрбах у трактаті встає на позиції Спінози. Заперечення можливості індивідуального безсмертя (пекло, рай і т.п.). Єдино можливе безсмертя досягається лише через свою творчість при житті. Можливість помістити свій духовний потенціал у чого-небудь, наприклад, книгу. Усе це йшло врозріз з тим, що було. Поглибив, продовжив і розвинув свою критику. «Сутність християнства». Аналіз психологічних і соціальних коренів релігійної свідомості. Християнство не тільки має попередників, але і саме повинно побут змінений. Релігія любові. Природна природа людини - природа взаємин з іншими людьми. Корені релігійної свідомості природна (природа страху, немочі, слабості перед силами природи). Як наслідок страху - створення міфів. Але є не тільки страх. Завжди існує деяка опозиція - надія на краще майбутнє. Надалі неміч людини підкріплюється непевністю в суспільному житті. Марнославство підкріплює релігійна свідомість. Категорія відчуження. Відчужується сутність людини. Роздвоєння: я слабкий, а хочу бути сильним і т.п. Другу половину відчужує і переносить у поза (абстракцією). Антропологія - дійсність теології. Звідси з'являється Бог - усемогутній, безсмертний, … Поняття Бога - поняття людини. Таємниця релігійної свідомості взагалі. Християнство вичерпало свою історичну цінність. Нова релігія - релігія любові. Антропологія. Основним у людині є його почуття любові. Дійсна любов - сплав духовного і матеріального початку. Любов між чоловіком і жінкою це природна форма любові. Окультурення природного почуття. «Людина людині Бог». Релігія починає трактуватися як зв'язок індивідуума з деяким світовим суспільством. Відштовхування від людини як від деякої почуттєвої істоти. Ідеалістичне розуміння історії. Любити легше все людство, чим конкретної людини. Бог позбавлений усіх недоліків. Эфдемонизм - учення про щастя, його досягненні. Щастя - максимальне благополуччя у фізичному і духовному стані людини. Поняття щастя може відрізнятися в різних культур. Удосконалювання людського роду. Фейєрбах перевертає формулу: «бог є любов» на «любов є бог». Необхідно забрати бога як метафізична істота і поставити конкретне почуття. Це повинно сприяти досягненню щасливого існування. Етика розумного егоїзму. Для того, щоб любити інших, треба полюбити самого себе. Эго - Я перед усього. Початкова крапка процесу. Потім - хто такий Ти? Взаємини Я и Ти. Людина розумний повинна визнати, що Ти має презумпцію любові стосовно себе. Необхідні комунікації, діалоги. Необхідно полюбити іншого - це розумно, раціонально, вигідно стосовно самого себе. Ти повинний, значить ти можеш (Кант). «Ти хочеш, значить можеш». Діалектика - штучний прийом руху понять (у Гегеля). Конкретно почуттєве (наївний матеріалізм). Критикуючи Гегеля не доглянув раціональне зерно гегелівської системи - діалектику