§ 4. Мусульманское деликтное право

Мусульманское право возникло в период становления феодального общества в Арабс­ком халифате в VII—X веках н.э. и составляет часть религии ислама, его нормативную сто­рону. В этом смысле понятие «мусульманское право» синонимично понятию «шариат».

Предметом регулирования мусульманского права являются различные стороны человеческой жизни, в том числе и отношения уголовно-правового характера.

Мусульманское право имеет собственную, весьма специфическую систему источ­ников, которые можно разделить на две группы. К первой относятся Коран (священ­ная книга мусульман, содержащая высказывания пророка Мухаммеда) и сунна (пре­дания о суждениях и поступках пророка), а ко второй — нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основании иджмы (единогласного мнения наиболее авторитетных знатоков ислама по вопросам обязанностей правоверных) и кияса (суждения на аналогии). Коран и сунна представляют собой идейно-теорети­ческую базу мусульманского права, но в них содержится немного конкретных уго- ловно-правовых норм (например, в Коране их не более десятка). Значительное боль­шинство конкретных норм являются результатом доктринальной разработки.

Мусульманская правовая доктрина неоднородна. Существует ряд школ (толков) мусульманского права — суннитских (ханифитская, маликитская, шафиитская, хан- балитская) и шиитских (джафаритская, исламитская, зейдитская), которые получи­ли названия по имени своих основателей. При всей схожести общих положений в учениях отдельных школ имеются и существенные отличия. С середины XI века му­сульманское право стало практически правом той или иной школы.

Своеобразие содержательной части мусульманского деликтного права определяется, прежде всего, оригинальностью закрепленной в шариате системы преступлений и соот­ветствующих им наказаний. Эта система является частью религиозных догматов ислама, поэтому считается неизменным ядром всей системы мусульманского деликтного права.

Мусульманские правоведы разработали классификацию правонарушений, в основу которой положены два основных критерия: степень определенности на­казания за тот или иной проступок и характер нарушенных интересов и прав. С учетом этого, все правонарушения подразделяются на три группы. Первая из них включает преступления, которые представляют наибольшую общественную опас­ность, посягают на «права Аллаха» (т. е. интересы всей мусульманской общины) и наказываются точно определенной в шариате санкцией — хадд (мн. число — ху- дуд). Вторая объединяет преступления, которые также влекут фиксированное на­казание, но нарушают права отдельных лиц (кисас). Наконец, третью категорию составляют все иные правонарушения, которые наказываются не жестко установ­ленной санкцией — тазир и могут затрагивать как «права Аллаха» (к ним относят нарушения всех религиозных обязанностей), так и частные интересы.

К категории хадд относятся такие преступления, как прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража, разбой, недоказанное обвинение в прелюбодеянии, вероот­ступничество и бунт. Преступлениями категории кисас (возмездие) считаются убийство и телесные повреждения необратимого характера. Все остальные правонарушения отно­сятся к категории тазир. Считается, что государство вправе по своему усмотрению уста­новить санкции за эти правонарушения. Это открывает возможность принятия совре­менного законодательства, не затрагивающего первые две категории преступлений.

Как указывалось выше, шариат предусматривает фиксированные санкции за пре­ступления категории хадд и кисас. Так, за убийство по выбору родственников жертвы применяется смертная казнь или уплата выкупа за кровь — дийа (его полный раз­мер равен 100 верблюдам). За кражу предусматривается наказание ампутацией кисти правой руки, а за разбой — кисти правой руки и стопы левой ноги. Лицо, виновное в прелюбодеянии, в зависимости от обстоятельств преступления может быть насмерть забито камнями или наказано 100 ударами плети. За ложное обвинение .другого лица в совершении этого преступления полагается телесное наказание в виде 80 ударов плетью. Употребление спиртных напитков влечет наказание в 40 ударов плети⁵⁴.

До второй половины XIX века шариат оставался господствующей правовой систе­мой во всех мусульманских странах. Однако в результате европейской колонизации, буржуазных революций и политики вестернизации в мусульманском мире начался процесс частичной или полной рецепции европейского законодательства. Наиболее сильно этот процесс затронул сферу уголовного законодательства. К концу 70-х годов XX века уголовные кодексы, составленные по европейскому образцу, были введены почти во всех мусульманских государствах.

Однако процесс вестернизации уголовного права не везде носил всеобъемлющий, безоговорочный характер. В некоторых странах новые уголовные кодексы, в целом имеющие светский характер, допустили применение к определенной сфере уголовных отношений норм шариата.

Так, например, принятый в 1976 году УК Афганистана (ст. 1) допускает возможность применения норм ханифитского толка мусульманского права за убийство, грабеж, пре­любодеяние и некоторые другие преступления наряду с закреплением альтернативных санкций⁵⁵. Федеральный УК ОАЭ позволяет также непосредственное применение ша­риата. Служба государственного обвинения вправе по своему усмотрению привлекать виновного к ответственности по нормам шариата перед шариатским судом либо по фе­деральному уголовному законодательству перед светским федеральным судом либо по законодательству эмирата перед местным судом. Определенная роль в выборе между статутным и мусульманским правом принадлежит и правителям эмиратов.

Более того, в ряде государств (Иран, Йемен, Ливия, Мавритания, Малайзия, Ни­герия, Пакистан, Судан) долговременная тенденция замены шариата уголовным за­конодательством европейского типа сменилась в 1970-1980—е годы прямо противо­положной тенденцией — реисламизацией уголовного права.

В результате к настоящему времени география мусульманского деликтного права представляет достаточно сложную картину.

В зависимости от роли шариата в действующем уголовном праве все мусульман­ские государства можно разделить на три группы:

1. шариат составляет основу всего уголовного законодательства (Иран, Саудовская Аравия);

2. важнейшие институты шариата включены в уголовное законодательство европей­ского типа либо допускается применение права шариата наряду с последним, т.е. уголовное право имеет смешанный характер (Афганистан, Йемен, Ливия, Маври­тания, ОАЭ, Оман, Пакистан, Судан). Исламские законы введены также в северных штатах Нигерии, двух штатах Малайзии и провинции Ачех в Индонезии. 3) в уголовное законодательство европейского типа включены отдельные мусульман- ско-правовые нормы, устанавливающие ответственность за некоторые нетяжкие преступления (Алжир, Бахрейн, Бруней, Катар, Кувейт, Марокко, Иордания, Со­мали). Как правило, речь идет об установлении ответственности за употребление спиртных напитков, нарушение поста во время рамадана, гомосексуализм. В Саудовской Аравии шариат продолжает оставаться основным источником уго­ловного права. Здесь он используется прежде всего в своем традиционном виде — судьи ссылаются на общепризнанные произведения представителей определенной школы. Например, королевские указы 1926—1928 годов Саудовской Аравии обя­зывают судей следовать в своих решениях выводам ханбалитской школы мусуль­манского права. В указах перечисляются произведения муджтахидов⁵⁶, в которых эти нормы сформулированы. Помимо этого, в королевстве действуют ряд законо­дательных актов, в которые включаются положения мусульманского уголовного права (об ответственности за употребление спиртных напитков, о половых извра­щениях, об установлении выкупа за кровь и др.).

В Иране полная реисламизация уголовного права произошла после свержения шахского режима и провозглашения Исламской Республики. В 1979 году Новая Конституция страны 1979 года провозгласила, что уголовные законы страны должны соответствовать принципам ислама (ст. 4), и при установлении ответственности за уголовные преступления следует применять нормы шариата (ст. 156).

В 1981 году в Иране вступил в действие исламский Закон о кисасе, который вклю­чил 199 статей и предусмотрел все наказания за убийство и телесные повреждения. Затем был принят Закон о худуд, предусмотревший санкции за такие преступления, как прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража и разбой. Оба акта це­ликом базировались на соответствующих предписаниях шариата⁵⁷. В начале 1990-х годов была проведена реформа уголовного права Ирана, в результате которой принят единый кодификационный акт — Исламский уголовный кодекс 1991 года, включив­ший мусульманско-правовые санкции за все три категории правонарушений по ша­риату — худуд, кисас и тазир.