§11. Доктрина

В настоящее время доктрина продолжает играть роль источника уголовного права в рамках англо-американской и мусульманской правовых систем.

В Англии в качестве доктринального источника выступают работы известных юристов прошлого и современности (books of authority). При этом выделяются так называемые классические труды, которые используются в качестве первичного ис­точника общего права, например, «Институции» Э. Кока, труды Хэйла, Хоукин- са, Фостера. Второй вид доктринальных источников представляют современные учебные руководства, не являющиеся собранием обязательных норм, хотя их часто цитируют. Границей между указанными категориями трудов считаются «Коммента­рии к законам Англии» Блэкстона, опубликованные в 1765 году. На эту работу часто ссылаются как на обязательный источник, и, в то же время, от нее ведут начало все современные учебники по английскому праву¹⁸³.

Весьма велико значение доктрины в мусульманском праве¹⁸⁴. Для ее обозначения используется термин «фикх» (арабск. — глубокое понимание, знание). Мусульман- ско-правовая доктрина представляет собой совокупность систематизированных зна­ний о правилах поведения, которых должны придерживаться мусульмане при испол­нении своих религиозных обязанностей, совершении обрядов, в быту и в светских взаимоотношениях. В этом смысле фикх является наукой, предмет которой состав­ляет нормативная сторона шариата, поэтому нередко фикх называется мусульман­ской юриспруденцией.

Исторически сложилось несколько школ (толков) фикха-доктрины, которые от­личаются друг от друга подходами к толкованию Корана и сунны и методами форму­лирования норм в случае молчания этих источников (иджтихад). Позиция каждого из них изложена в трудах основателя, его учеников и последователей, крупнейших правоведов средневековья. Представители различных школ фикха и даже последова­тели одного толка часто придерживаются несовпадающих мнений по сходным воп­росам. В настоящее время сохраняются четыре суннитских толка фикха — ханафит- ский, маликитский, шафиитский и ханбалитский — и несколько иных школ.

Формой закрепления тех или иных положений мусульманско-правовой доктрины является иджма — единое соглашение мусульманских правоведов, означающее еди­нодушное решение вопроса, не урегулированного Кораном и сунной. В этом смысле именно иджма признается одним из источников шариата.

Другим способом выражения мусульманско-правовой доктрины выступает кияс — толкование Корана и сунны по аналогии применительно к конкретному случаю. Кияс приобретает силу закона, если он признан высшим мусульманским духовенством. Правом толкования обладает муфтий — высшее духовное лицо.

После кодификации уголовного законодательства почти во всех мусульманских странах наибольшее значение мусульманско-правовая доктрина сохраняет в Саудов­ской Аравии и ОАЭ. Здесь судьи при вынесении решений по-прежнему ссылаются на общепризнанные произведения представителей определенной школы.

Например, королевские указы 1926—1928 годов Саудовской Аравии обязывают судей следовать в своих решениях выводам ханбалитской школы мусульманского права. В ука­зах перечисляются произведения муджтахидов, в которых эти нормы сформулированы.

В ОАЭ, несмотря на наличие Уголовного кодекса, наказания за совершение ряда преступлений (прелюбодеяние, разбой, вероотступничество, бунт) предусматривает­ся доктриной мусульманского права, а не уголовным законодательством.Глава 5

СИСТЕМА УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА