Конечное и бесконечное

ровержении идей о монолитности личности, т. е. К. ведут себя как независимые существа в пределах единого организма, априорно управляя его поведением в мире.

К. представляют собой совершенно естественные явления, которые могут развиваться как в позитивном, так и в негативном направлении. Т. к. “эго” содержит архетипический аспект, оно также находится в центре К. — персонифицированной истории развития сознания и самопознания индивида. “Эго-комплекс” связан с др. К., которые часто вовлекают его в конфликт. Именно тогда и возникает опасность, что он (или любой другой К.) отделится настолько, что начнет доминировать над всей личностью. К. может превзойти по психологической интенсивности само “эго” (в случае психоза или невроза), или “эго” может отождествиться с К. (автономный К.).

При условии, что “эго” в состоянии установить жизнеспособные, гармоничные отношения с др. К., возникает более разносторонняя и богатая личность. К. являются необходимыми составляющими психической жизни.

К. Ю. Багаев

Конечное и бесконечное -

парные философские категории, обозначающие моменты определенного и неопределенного в вещах, явлениях, процессах.

К. — то, что имеет пространственный и (или) временной конец, “границу (всякого) нечто, которая есть имманентное определение самого нечто, а нечто, следовательно, есть конечное” (Гегель. Наука логики. В 3 т. Т. 1. M., 1970, с. 178). В понятии К. мир представлен множеством дискретных предметов, отделенных границами друг от друга. “Определенность как изолированная сама по себе, как сущая определенность, есть качество — нечто совершенно простое, непосредственное”, — пишет Гегель (там же, с. 172); каждое качество и есть в некотором смысле К. Поскольку граница между качествами не только разделяет их, но также связывает их вместе, то всякое К. обладает альтернативными свойствами: в первом — разъединительном —· отношении К. можно описывать как нечто относительно автономное, обособленное, самостоятельное; во втором —· соединительном — отношении всякое К. следует понимать как то, что так или иначе зависит от иного бытия и не обладает полной автономией.

Б. — то, что не имеет пространственных и (или) временных границ, непрестанно, беспредельно; “бесконечное в его простом понятии можно рассматривать прежде всего как новую дефиницию абсолютного; как соотношение с собой, лишенное определений, оно положено как бытие и становление” (Гегель. Указ. соч., с. 201). Понятие Б. характеризует субстанцию как единое и единство в неисчерпаемом взаимодействии многих нечто. Субстанция — сама себе причина, ее бытие и изменение ничем не ограничиваются (разве что она сама себе устанавливает потребные границы).

Пантеисты признают объективное существование Б. в физическом мире, поскольку провозглашают совечность творящей и сотворенной природы и теоретически помещают первую внутрь второй. Так, например, диалектический материализм приписывает материальной субстанции атрибут пространственно-временной Б. Напротив, теисты, полностью отделяя в своих доктринах Бога от сотворенной Им из ничего природы, утверждают, что физический мир объективно конечен, имеет начало во времени и пространстве и движется к своему концу; атрибут же Б. они приписывают вечному Богу.

Мыслители-диалектики выявляют не только различие, но и сходство категорий К. и Б. и предпочитают определять их рефлексивно, друг через друга — как “тождество различных”. Глубокий анализ взаимосвязи К. и Б. проведен Гегелем. “В природе самого конечного — выходить за себя, отрицать свое отрицание и становиться бесконечным. Бесконечное, стало быть, не стоит над конечным как нечто само по себе готовое, так чтобы конечное имело и сохраняло место вне его или

 

==424