
- •Предисловие к первому изданию
- •Предисловие ко второму изданию
- •Аналитическая философия -
- •Антропология православная
- •Антропология православная
- •Антропология православная
- •Апофатическая теология
- •Апофатическая теология (от
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Арабская философия
- •Арабская философия
- •Аутентичность
- •Воспроизводство
- •Всеединство
- •Вселенское человечество
- •Вселенское человечество
- •Вытеснение
- •Гендерные исследования
- •Гендерные исследования
- •Гендерные технологии -
- •Глобальность
- •Деконструкция
- •Джайнизм
- •Добро и зло
- •Дополнительность
- •Евразийство (Евразийское движе-
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Единичное и общее
- •Желание
- •Желание
- •Желание
- •Идентичность персональная (тождество личности)
- •Идеология
- •Имманентное и трансцендентное
- •Индивидуальное и коллективное
- •Индийская философия
- •Индийская философия -
- •Индустриальное общество --
- •Историко-психологическое доказательство бытия бога -
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Качество и количество -
- •Компаративистика
- •Комплекс
- •Конечное и бесконечное
- •Конечное и бесконечное -
- •Конституирование
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Кооперация
- •Космологическое доказательство бытия бога
- •Креационизм научный
- •Креационизм научный (от
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Либерализм
- •Либерализм
- •Линейность и нелинейность
- •Логика высказываний, или пропозициональная логика -
- •Логика высказываний, или пропозициональная логика
- •Логика предикатов
- •Логосфера
- •Массовая коммуникация -
- •Материя
- •Машина и машинность (от
- •5. Е. Кемеров
- •Мировоззрение
- •Мистицизм, мистика (от
- •Натратив, повествование
- •Натратив, повествование
- •Натратив, повествование
- •Нарратология
- •Нарратология
- •Научное сообщество
- •Научное сообщество
- •Научное сообщество
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Национальный характер
- •Национальный характер -
- •Неразрешимости
- •Номадология
- •Номадология
- •Номадология
- •Ноосфера
- •Ноосфера
- •Ноосфера
- •Обществознание
- •Онтология социальная -
- •Основание и обоснованное -
- •Отношения общественные -
- •Отражение
- •Отрицание (диалектическое)
- •Отчуждение
- •Память коллективная
- •Память коллективная
- •Парадигма
- •Познание
- •Познание
- •Постмодернизм
- •Правдоподобные рассуждения
- •Практика
- •В. Е. Кемеров
- •Прерывное и непрерывное -
- •Психоанализ
- •Психоанализ
- •Психоанализ
- •Психология
- •Психология
- •Рациональное
- •Религия
- •Религия
- •Риторика
- •Риторика
- •Риторика
- •Русский космизм
- •Русский космизм
- •Русский космизм
- •Само...
- •Свойство
- •Секуляризация
- •Семантика
- •Семантика
- •Семиотика
- •Симулакрум
- •Синергетика
- •Синергетика
- •Система
- •Система
- •Скептицизм
- •Скептицизм
- •Скептицизм
- •Славянофильство и западничество
- •Совместное и разделенное -
- •Сознание
- •Социальная философия -
- •Социального обмена теория
- •Социального обмена теория
- •Социосемиотика
- •Социосемиотика
- •Структурализм
- •3. Фрейд в своем “Введении в психоанализ” подчеркивал особое значение с. В создании культуры и общества вообще. Путем с. Феномен аффективного влечения с необходимостью превращает
- •1) Логико-лингвистическая подсистема т. Она включает алфавиты и слова-
- •Теософия и антропософия
- •1. Чисто условный силлогизм, где все посылки — условные суждения.
- •Формальная философия
- •Формальная философия -
- •Ценность
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Часть и целое
- •Часть и целое
- •Часть и целое
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Эзотеризм
- •Экономия
- •Эмерджент
- •Эсхатология
- •Эсхатология
- •Этнометодология
- •Этнометодология
- •Этноцентризм
- •Эффективность
Гендерные исследования
не позволяющих ей существовать в виде самозамкнутой системы. Вместо бинарного понятия “пол” возникает множественное — “тендер”.
Признание теории различения позволяет более обоснованно заявлять о принципе междисциплинарности в Г. и. Для них междисциплинарность характерна и на уровне исследования конкретных проблем, и на уровне обоснования гендерной асимметрии общественного развития в целом. Круг наук, включающихся в Г. и., необычайно широк: философия, социология, экономика, демография, история, антропология, психология, политология, филология и социолингвистика, семиотика, этнография, культурология и др.
Гендерное измерение истории показало, что конкретное содержание женского или мужского бытия чрезвычайно разнообразно в историческом и культурном отношениях. Бытующие сегодня взгляды и представления о полах являются в значительной мере продуктом исторического развития. Осознавая это, “гендерные историки” рассматривают гендерные отношения как социальные, политические, культурные величины, не сводимые ни к внеисторическим феноменам, ни к единственной, “изначальной” или “имманентной” причине. Историки этого направления выступают против “тендерной слепоты” традиционной историографии. Категория тендера помогает увидеть в истории разнообразие и изменчивость проявлений социальности. Обращаясь к историческим исследованиям периферийного ряда, которые иногда воспринимаются как исследования женской “биологии” — например, работы о материнстве, родах, повивальных бабках, кормилицах и проститутках, — удалось показать, что и биологическое представление о женском теле (равно как и о мужском) зависит от соответствующих исторических и культурных воззрений. Оно является вотчиной не “биологии”, а истории мужчин и женщин. Один из авторитетных историков этого направления Г. Бок (“История, история женщин, история полов”) показывает, что существующая история дана как история мужчин. При этом казалось, что мужчины находились вне тендерных отношений, а история мужчин практически никак не соотносилась с историей женщин. В качестве примера Г. Бок приводит историю военного дела и войн. Понятно, что эта история писалась как история мужского участия в войнах, но при этом за кадром оказывались специфические мужские проблемы, например, вопрос о взаимосвязи военного дела с историей мужественности и ее кризисами, как правило, разрешаемыми при помощи новых войн. Кроме того, войны имеют огромное значение и для женщин, а соответственно — для отношений между полами и внутри полов. Можно также напомнить о военной символике и военном языке, имеющих ярко выраженную тендерную окраску, о женском движении за мир перед первой мировой войной, во время нее и после, и т. д. Кстати, во многом именно историки подвигли своими исследованиями к развитию “man's studies”, они, в частности, и сформулировали проблему “Война и мужественность как социальная конструкция”. Причем, еще в XIX в. были исторические работы, показывавшие, что мужественность означала для мужчин не только власть, но и страдание.
Развитие и оформление “man's studies” стало поворотным моментом в конструировании Г. и. Мужественность казалась ясной, естественной и противоположной женственности. За какие-то 30 лет эта истина разрушилась. Женщины, переосмысляя свою сущность, заставили мужчин задаться этими же вопросами. И вместо повсеместно утвердившейся темы “Тайна женственности” возник серьезный разговор о “загадке мужественности” — белых пятен здесь оказалось еше больше. Господствующая модель объяснения мужской сущности исчерпала себя, и сейчас в Г. и. осуществляется переход от традиционного образа мужчины к попыткам объяснить новую ситуацию.
Первыми обескураживающий вопрос “Что есть мужчина?” поставили американские антропологи, затем к нему обра
==182
ГЕНДЕРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ
тились англичане, австралийцы и скандинавы. Сейчас в этих странах существует более 200 центров мужских исследований. Эти страны оказались в “авангарде” Г. и. как раз потому, что были более одержимы идеей мужественности (скажем, во Франции ситуация несколько иная). Жесткость тендерной роли для мужчины оказалась очень сильной, она требует от него на протяжении очень долгого времени постоянного подтверждения своей мужественности, которая в основе своей определяется через властвование, доминирование, отрицание женственности. В современных мужских исследованиях анализируются этапы становления мужественности, исторические кризисы последней, особенности тендерных технологий в формировании образов маскулинности и т. д. Основная идея маскулинного менталитета — “Быть мужчиной — означает быть заведомо обреченным властвовать... иллюзия мужественности оправдывает право на обладание” (П. Бурдье). И наоборот — обладание удовлетворяет мужественность, пусть и иллюзорную. Наиболее полное изложение темы “Мужская сущность: историческая трансформация” дано в работах Э. Бадэнтер, которая убедительно раскрывает процесс “расчеловечивания” мужчины. Обосновывая типологию жизненных стилей мужчин, она выявляет, как один из самых распространенных, тип “искалеченный” мужчина. Она же предлагает перспективные линии преодоления этих жестких тендерных ролей через гуманистическое движение в сторону “великой родительской революции”.
В России новая социокультурная ситуация начала складываться в начале 90-х гг. XX столетия. Общий кризис показал, что причины ее кроются не только в политике и экономике, а лежат глубже—в самом типе современной культуры и его российской трансформации. Появившаяся феминистская литература, организационное оформление, расширение научного круга привели к формированию направления и возникновению научного сообщества. Сейчас помимо развития социальной феминологии (в ряде российских университетов созданы кафедры социальной феминологии) обозначено и статусно закреплено развитие собственно Г. и. Перспективность тендерного подхода как новой научной парадигмы становится все более очевидной, хотя сами исследователи, работающие в этом направлении, отмечают наличие сопротивления научной среды, а также критикуют негативную роль масс-медиа, которые по-прежнему развивают и усиливают в массовом сознании стереотипы патриархатной культуры, демонстрируя свою тендерную ангажированность.
О. В. Шабурова