Вселенское человечество

тической традиции (Я. Беме, Дж. Пордедж, Сен-Мартен, Э. Сведенборг и др.). Вторая — в русле социального утопизма коммунистического толка. Их новое соединение достигается в объективно-идеалистических системах германской классики (Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель). Предшествующая ей традиция Просвещения преимущественно разрабатывает концепции объединения человечества благодаря актуализации потенциально безграничных возможностей Разума, раскрывающегося не только в становлении культуры, но и в преобразовании общества. Вершина этой традиции — кантианская модель рационально-правового сообщества и прогностическая концепция “вечного мира”. Далее социальная ветвь развития идеи В. ч. приобретает все более выраженные черты чисто политико-реформаторских течений, основанных на этико-социалистических либо позитивистских идеях. Одним из таких течений является социологическая концепция раннего позитивизма, разработанная О. Контом. Базис этой теории — идея общечеловеческого организма, который представляет собой и систему социальных связей, и целостную сверхличность. Этот организм автономен и первичен по отношению к индивиду, являющемуся только “клеточкой” социального целого. В свой поздний период О. Конт дополняет социологическую концепцию религиозной, предлагая всечеловеческий организм в качестве Великого Существа — объекта поклонения и самообожествления. Некоторые мотивы В. ч. можно обнаружить и в различных версиях марксистской социальной философии. С той разницей, что за основу общечеловеческого единства берется особый социальный слой — пролетариат — как носитель революционной практики, преодолевающей тотальное отчуждение человека от его родовой сущности. Характерна в этом плане социальная теория “эмпириомонизма” А. А. Богданова: утверждение единства и объективности коллективно-организованного опыта пролетариата, совершающего не только социалистическую революцию, но и созидающего особую “пролетарскую культуру” как отрицание архаичных культурных принципов. Единство пролетарской организации, всемирного социалистического государства и Пролеткульта дают возможность рационально-технического переустройства в планетарных масштабах, влекущего за собой снятие ранее непреложных естественных ограничений человеческой деятельности (сам Богданов, в частности, занимался медицинской практикой максимального продления срока жизни). Весьма близкие мотивы, но в иной интерпретации, разрабатываются в рамках иррационалистических и религиозных течений антропокосмического направления. Здесь также речь идет о существовании или неизбежности всемирно-человеческого объединения, перерастающего в своих потенциях рамки “земного бытия”. Практически всегда утверждается первичность данного объединения по отношению к индивиду и развиваются те или иные аспекты “органической социальности”. К идеям такого рода можно отнести “всемирное братотворение” Н. Ф. Федорова (см. “Общее дело”), учение о софийности человечества В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, ? А. Флоренского, концепцию Симфонической Личности Л. П. Карсавина, учение о “соборном сознании” С. Н. Трубецкого, “монадологический интуитивизм” Н. О. Лосского, социальную теорию “метаиндивидуализма как духовной основы общества” С. Л. Франка, христологические мотивы религиозного персонализма (Н. А. Бердяев, Э. Брайтмен, П. Тиллих) и т. д. При всех концептуальных и терминологических различиях большинство учений о В. ч. основаны на триединстве позиций: человечество/ общество — индивид — универсум. В данном случае специфика индивидности зависит от той или иной структуры “человечества” либо “универсума” (в западной традиции идея восходит к сократовскоплатоновскому кругу), сам же индивид оказывается средоточием социальноуниверсальных процессов. Эта связь такова, что воздействие на один из ее компонентов приводит к трансформации

==174

 

ВЫТЕСНЕНИЕ

всей системы. Отсюда выстраивается схематика той или иной модели преобразования мира и человека через совокупное  действие, предполагающее использование всех наличных и потенциальных духовно-практических ресурсов человечества. Существенная разница между “социальной” и “космической” ветвями В. ч. обнаруживается в том, что в первой трансформации преимущественно подвергается изменениям сама социальная реальность, тогда как во второй — основной целью служит переустройство мировой целостности. Но, в любом случае, это становится возможным лишь при трансформации собственно человека (или раскрытия его “подлинной природы”).

Е. В. Гутов

ВЫТЕСНЕНИЕ (от позднелат. герressio — репрессия, подавление, карательная мера) — одно из основных понятий психоанализа 3. Фрейда, отражающее защитный механизм психики, который состоит в изгнании из сознания неприемлемых для него переживаний, влечений и импульсов, а также их производных воспоминаний, эмоций и аффектов.

В. влечений, не соответствующих интериоризованным социально-этическим нормам или эстетическим вкусам и поэтому не проходящих “цензуры” “Сверх Я”, удаляющего в Оно бессознательные влечения, представляет собой процесс перемещения нежелательного представления в бессознательное.

Однако при этом устраняется только осознанный образ желания, поэтому вытесняемые представления сохраняют всю свою энергию, которая продолжает оказывать давление на психику, и вытесненное стремится вернуться. Обратное проникновение в сознание симптома, как символа-заместителя того, что было вытеснено, вызывает страх, чувство вины и муки совести, поэтому сознание оказывает сопротивление, производимое путем перенесения, вызывающего амбивалентное к себе отношение.

Сопротивление, которое обнаруживается во время психоаналитического лечения, противодействует стремлению перевести бессознательное в сознание, поэтому само В. (Verdrangung) является патогенным процессом, который наблюдается при истериях, неврозах страха (фобиях) и навязчивых состояниях, а также в случаях Dementia praecox (шизофрении). Исследование   истериков, например, приводит к убеждению, что им не удалось В. идеи, с которой связано несовместимое желание. Они устранили ее из сознания (памяти), но в бессознательном вытесненное желание продолжало существовать и делалось активным, посылая от себя в сознание искаженного, ставшего неузнаваемым, заместителя (симптом), к которому присоединялись неприятные чувствования, поэтому вместо кратковременного конфликта  наступало продолжительное страдание (невроз). Целью невротических симптомов обычно являлось удовлетворение сексуальных желаний. Симптомы представляли собой заместителей такого удовлетворения, а значит, как раз желание удовлетворить эротическое влечение было изначально вытеснено.

В практике психоанализа 3. Фрейд отказывается от использования гипноза (первоначально входившего в катартический метод Брайера и предполагавшего приведение больного в сомнамбулическое состояние) и делает это потому, что только посредством исключения гипноза можно заметить факт сопротивления и, следовательно, В. В своем “Введении в психоанализ”, например, 3. Фрейд утверждает, что именно при катартическом методе лечения патогенных ситуаций, практикуемом в технике психоанализа, становится очевидным существование желаний, которые переживаются как несовместимые с моральными взглядами личности. Вследствие психического конфликта, представление, которое возникает в сознании как носитель несовместимого желания, подвергается В. и забывается вместе с относящимися к нему воспоминаниями, будучи полностью устраненным из сознания. Собственно психоаналитическое лечение преследует цель переведения симптома в вытесненную

==175