Глава 11 Обществом культура 225

Основой этих кульгур являются «простирающиеся» во времени и пространстве, проходящие этапы зарождения, развития, расцвета и упадка этнические, территориальные, хозяйственные, языковые, по­литические, психологические общности. Можно говорить также о культуре земной цивилизации, подразумевая, по крайней мере гипо-[етически, наличие внеземных цивилизаций как культур. На эту тему написано немало исследований, по еще больше — научно-фантастиче­ских романов. Однако такая предельно широкая трактовка культуры выходит за пределы социологии (по крайней мере, пока).

Культура общества включает в себя ряд субкульту р. Субкульту­ра — это система деятельности, ценностей и норм, отличающих культу­ру определенной социальной общности (группы) о г культуры большин­ства общества (например, молодежная субкультура). Она не отвергает культуру этого большинства, но отклоняется от нее. Субкультура сов­сем не обязательно должна быть со знаком «минус», особенно если речь идет о тех или иных профессиональных группах (субкультура врачей).

Наряду с субкультурой существует и к о н т р к у л ь т у р а. Она вы­ступает как разновидность субкультуры, находящаяся в конфликте с господствующей культурой. Контркультура формирует нормы и цен­ности, противоречащие основным аспектам культуры. Хорошо изве­стна распространенная на Западе с 1960-х гг. контркультура хиппи. Среди ее ценностей — стремление к экстравагантным формам само­выражения, требование полной свободы, поощрение равенства муж­чин и женщин (в том числе в сфере сексуального поведения), восии-1ание детей в отрыве от общества (что означает их «спасение»). Все »то подразумевает отрицание и отказ от таких ценностей господству­ющей культуры, как самодисциплина, самоограничение, стремление к успеху и достижениям.

Ценности контркультуры часто проникают в господствующую культуру. Так, характерные для хиппи длинные волосы, особый сленг, причудливость в одежде, употребление наркотиков — все это стано­вится достоянием широких слоев населения (чему немало способст­вуют средства массовой информации, в первую очередь телевидение), воспринимается ими с той или иной степенью полноты, вследствие чего ценности контркультуры становятся менее «конфликтными».

Культура общества как предмет социологии

Какие же аспекты культуры привлекают внимание социологов? Их, интересы сконцентрированы вокруг проблем, которые чисто условно можно рассматривать на трех уровнях. Первый из них — эмпириче-с кий. На этом уровне изучается система норм и ценностей, регулиру-

226

Раздел III. Общество и его структура

ющих поведение индивидов и социальных общностей, их культурную (в основном досуговую) практику, связанную с созданием, распрост­ранением, потреблением культурных (и антикультурных) ценностей. Предполагается также изучение организации культурно-массовой и просветительской работы, культурного уровня различных социаль­ных групп и т.д.

В рамках исследований второго — теоретического — уровня социологию волнует вопрос об основных формах культуры в общест­ве. Принято говорить о высокой (часто называемой элитарной) куль­туре: изящные искусства, классическая литература и музыка, произ­ведения которых воспринимаются относительно неширокими слоями населения, и культуре народной (часто именуемой массовой): это сказки, песни, фольклор, мифы, сказания. К последней нередко отно­сят и поп-культуру, и рок-культуру. С появлением и широким рас­пространением средств массовой информации различия между обеи­ми формами культуры постепенно стираются.

Исследования социологов на третьем уровне предполагают свое­образный «стык» первых двух — эмпирического и теоретического. Здесь речь идет об изучении качеств и характеристик культуры в раз­личных сферах общественной жизни и деятельности социальных общностей. В этом смысле говорят о культуре труда, быта, свободно­го времени, а также о профессиональной, политической, экономичес­кой, нравственной, эстетической и иной культуре.

Одна из важных проблем социологического изучения — конфликт в культуре. Как показало развитие западной социологии в XX в., ее представители выделяли три вида конфликтов, связанных с культу­рой: аномию, культурное запаздывание, чуждое влия-н и е. Об аномии писал Э. Дюркгейм, понимая под ней нарушение един­ства культуры в связи с распадом системы нравственных ценностей (рост преступности, увеличение числа разводов, самоубийств и др.).

Американский социолог У. Огборн в 1922 г. сформулировал ос­новные положения теории культурного запаздывания (культурного лага), суть которой состояла в показе причин культурного конфликта. По его мнению, перемены в материальный жизни, прогресс производ­ства «обгоняют» изменения в нематериальной культуре: обычаях, за­конах, убеждениях и т.д. Отставание культуры и является причиной конфликтов, с ней связанных.

Третий вид конфликта определил английский социолог Б. Малинов­ский в 1945 г., рассматривая влияние чужой (в основном европейской) культуры в Южной Африке во время ее колонизации и в последующий период. Б. Малиновский писал о конфликте двух культур — навязывав-