3. Церковный раскол

В средине XVII века Россия пережила острейший идеологический кризис, названный современниками "Духовной смутой", приведшей к расколу церкви и общества. К этому времени церковь стараниями патриарха Филарета восстановила подорванный в период гражданской войны авторитет в народе, расширила монастырские владения и постепенно становилась мощной организацией. К примеру, по переписи 80-х годов насчитывалось более 15 тысяч церквей, общая численность "черного" и "белого” духовенства, включая членов семей мужского пола, достигла 100-110 тысяч. Роль церкви в развитии общества неуклонно возрастала: она была духовным наставником человека, формировала религиозную общность всего народа, независимо от этнического, социального происхождения и места проживания, особенно после присоединения Украины. В общественном сознании обожествлялась царская власть, но функции и предназначение власти светской (государства) и духовной (церкви) власти не отождествлялись.

Формирование абсолютизма неизбежно обострило извечный для России вопрос о месте церкви в государстве и о пределах царской власти. Прежде он разрешался правящей элитой, теперь же в народе, как тогда говорили "стараниями многомятежного человечества". Новому "разладу" между властью и народом предшествовали церковные реформы патриарха Никона, выдающегося государственного и церковного деятеля русского средневековья. Никита Минов (в монашестве Никон) родился в мордовской крестьянской семье под Нижним Новгородом. В 20 лет он принял сан священника, а затем стал игуменом небольшого монастыря на Киж-озере, район Каргополья. Обладая сильным и страстным характером, Никон настолько "очаровал" молодого царя, что стал наставником "тишайшего" Алексея Михайловича и в 1652 г. – патриархом. Известность пришла к Никону после его резкой критики тех статей Соборного уложения 1649 г., которые запретили духовенству приобретать вотчины, существенно ограничивали имущественные и судебные права церкви и ставили ее в подчиненное положение от царской власти. Никон даже назвал Уложение проклятою, беззаконной книгой.

В 1653 г. под руководством царя и патриарха, получившего титул "государя", начались церковные реформы, приведшие к расколу. Формальным основанием для него стало решение Никона о взятии за образцы греческих церковных книг и нововведения Собором 1654 г. в церковных обрядах: замена крещения двумя пальцами троеперстием, произнесение славославия Богу "аллилуя" не дважды, а трижды и другие. Отказ от исполнения новых обрядов в храмах приравнивался к государственному преступлению. Если же человек решался помолиться Богу дома двумя перстами, как это делали его отцы и деды, то он вынужден был делать это тайно. Иначе следовал донос, и по распространенной тогда практике "облихоманивания" испытание пыткой, например, на дыбе. Противники реформы на Поместном соборе 1666-1667 гг. были преданы церковному проклятию – анафеме. Но сам Никон, пытавшийся поставить церковную власть выше царской, был лишен на Соборе патриаршего сана.

Церковные преобразования были необходимы и неизбежны в условиях все более усиливающегося процесса "обмирщения" культуры – освобождения её от церковного влияния. Церковь признала возможность печатания богослужебных книг, получения светского образования. К концу столетия каждый второй или третий горожанин умел читать и писать. Появились светские жанры в литературе (сатира и бытовые повести) и в портретной живописи, церковная архитектура постепенно утрачивала свою резкую обособленность от гражданской. В общественной мысли возрастает интерес к человеческой личности.

Нововведения Никона касались чисто внешней обрядовой стороны, а не существа Православия. Но они были восприняты во всех социальных слоях - от бедного посадского человека до "известной" боярыни Морозовой - настолько неожиданными и насильственными, что вызвали сумятицу не только в умах, но и душах большинства людей. Многие видели в сохранении старых обрядов способ борьбы за извечные народные идеалы "правды" и "воли", сохранения в неприкосновенности традиционности русской культуры. Протопоп Аввакум, ставший идеологом старообрядчества, обличал перемены в обрядах как вообще перемену веры. В его обращениях к народу неизменно подчеркивалось, что "измена" царя и патриарха "древнему благочестию" превращала "светлое" православное царство в царство Антихриста. Очень быстро раскол приобрёл характер социального протеста. В 1674 г. старообрядцы приняли решение о прекращении молитв за здоровье царя, означавшее их полный разрыв с властью. Начались жестокие гонения на раскольников, в 1682 г. Аввакум после 14-летнего заточения в монастырской земляной тюрьме был заживо сожжен.

Раскол Русской Православной церкви стал одной из величайших трагедий в истории России. В 1971 г. Архирейский Собор Русской Православной церкви снял анафематствования, наложенные в прошлом на старообрядцев. Историки церковного раскола определяют его социокультурный характер, отмечая при этом противоречивость движения старообрядчества. В поисках своего "земного царства" (утопической страны Беловодья и града Китежа) и спасаясь от царских преследований, раскольники бежали на окраины страны, замыкались в своих скитах. Позднее старообрядчество породило множество толков.

Крупнейшим внешнеполитическим успехом для России стало воссоединение с Украиной. Начавшаяся в 1648 г. освободительная борьба украинского народа против польских панов под руководством Б. Хмельницкого способствовала достижению этой цели. 1 октября 1653 г. Земский собор принял решение о вхождении Украины в состав России. В свою очередь Переяславская рада в 1654 г. единодушно поддержала такое решение. В почти непрерывных войнах с Речью Посполитой по мирному договору 1686 г. Россия отвоевала Смоленские земли, Левобережную Украину и Киев. С начала 70-х годов и до конца века главным во внешней политике России стал вопрос об отношениях с Крымом и Турцией, заявившей о своих притязаниях на Левобережную Украину. В противоборстве с Османской империей Россия впервые вошла в состав европейского военного союза – "Священную лигу" Австрии, Польши и Венеции под патронатом римского папы.

К концу XVII века неотъемлемой частью России стали огромные территории Сибири. Землепроходцы, вышедшие в основном из казачьей среды, основали первые города-остроги. В 1643 – 1646 гг. экспедиция Василия Пояркова, пройдя по Амуру, вышла к Тихому океану. В 1648 г. Семен Дежнев открыл пролив между Азией и Америкой. В 1654 г. Федор Байков совершил путешествие в Китай. Семен Ремезов в Тобольске составил карты Сибири.

Главным итогом тридцатилетнего царствования Алексея Михайловича стало упрочение самодержавия. В условиях складывающегося абсолютизма попытки патриарха Никона противопоставить себя царской власти и возвысить над ней церковь оказались тщетными. Постепенно прекращается созыв Земских соборов. Усиление властных позиций приказной "бюрократии", а также выделение личных земельных владений царя укрепили авторитарное правление и ограничили влияние Боярской думы. России предстояло пережить преобразования Петра Великого.