2. Политика Ивана III

Основатель Российского государства Иван Васильевич III (1462-1505) по праву может быть отнесен к числу выдающихся исторических личностей. По справедливой оценке Н.М. Карамзина, он был “герой не только Российской, но и всемирной истории”.

Еще при жизни слепого отца Иван III был объявлен его соправителем. Став Великим князем в возрасте 22 лет, он был уже зрелым человеком, и к этому времени был женат и имел сына. Ему удалось практически бескровно за 9 лет объединить все земли Северо-Восточной Руси, включая Ярославское, Ростовское и Тверское княжества, новгородские и пермские земли. Не случайно, современники связывали удачливость Ивана III со свойственной ему расчетливостью, осторожностью и дальновидностью в политике. Он официально принял титул “Государя всея Руси”, а в конце XV в. стал именовать себя самодержцем и царем.

Решающее значение в создании единого государства, несомненно, имело присоединение в 1478 г. Новгорода. Еще в 1471 г. Иван III узнав о решении новгородских бояр во главе с посадницей Марфой Борецкой заключить союз с Литвой, обвинил их в том, что они “отпали от православия к латинству”, и предпринял успешный поход, разгромив новгородское ополчение на реке Шелонь. Новгородцы были вынуждены присягнуть на верность московскому князю и выплатить контрибуцию в 16 тысяч рублей, сумму по тем временам немалую. Были конфискованы десять крупнейших церковных новгородских волостей, а монастыри лишились половины своих деревень. Окончательное присоединение Новгорода произошло в 1478 г., из города в Москву был увезен символ независимости и новгородского “народоправства” - вечевой колокол. Слияние двух геополитических центров ускорило процесс формирования единой “великоросской” культуры и народности, а Северо-Восточная Русь стала теперь называться Великороссией. Православные земли в составе Литвы получили названия Малороссия или "Окраина" (позднее – Украина).

1480 г. вошел в историю как знаменитое “стояние” русских и золотоордынских войск на реке Угре (притоке Оки), когда бои за переправы шли "по многи дни", и в результате татары были отбиты "от брегу". Ахмат-хан не решился вступить в решающее сражение с московскими войсками в условиях для него весьма благоприятных: союз с польским королем Казимиром, вторжение Ливонского ордена в псковские земли, вооруженный мятеж двух братьев Ивана III. Так было окончательно свергнуто золотоордынское иго, длившееся 243 года.

Важнейшее значение в становлении централизованного Российского государства имели реформы Ивана III, результатом которых стало создание единого общерусского законодательства, единой системы государственного управления и системы поместного землевладения.

Наиболее значительным событием в политической централизации стало принятие Иваном III в 1497 г. по совету с Боярской думой нового свода законов - Судебника, приведшего к созданию единой системы судопроизводства, а главное, положившего начало процессу "сословного устроения” (В.О. Ключевский) феодального общества.

Со второй половины XV века главной особенностью формирования сословной структуры общества стало установление государством “военно-служилых” отношений господства и подчинения, когда каждое сословие становится по законам обязанным нести определенный круг государственных повинностей, так называемые “службу” и “тягло”. Тягло - совокупность податей и повинностей, выполняемых крестьянскими и посадскими общинами, обязанности внутри которых перераспределялись на основе насаждаемого властью принципа круговой поруки, когда все члены общины несли коллективную ответственность за деньги и работы, истребованные государством.

Основой сословной организации общества в Московской Руси было “вотчинное” (наследуемое) право государя на владение всеми землями и условное землевладение (за службу) с нарастающей тенденцией перехода к поместной системе. Постепенно складывалась уникальная иерархическая социальная структура общества, позволяющая государству в невиданных ранее на Руси масштабах осуществлять контроль над всеми материальными и людскими ресурсами и мобилизовывать их в целях создания державы. Так формировался национальный тип государства с сильной властью монарха и закрепленной в законах обязанностью сословий служить государству.

В эпоху Ивана III наиболее разительные перемены начинают происходить в статусе сословия феодалов. В период раздробленности феодалы сохраняли, возникшие еще в Киевской Руси, права вассалитета, когда они имели и возможность выбора сюзерена (князя), и свой иммунитет: право “ведать и судить” население в своих вотчинах. Но в результате ускоренной политической централизации они становились уже слугами “невольными”, т. е. подданными Великого Московского князя и государя и обязанными служить только ему лично. Даже по отношению к удельным князьям, отмечал летописец, государь "нынеча силу чинит: кто отъедет от него, тех бессудно емлет" (казнит). Одновременно, в целях укрепления социальной опоры самодержавия, складывается поместное землевладение, исключительно за службу государю “конно, людно и оружно”, формируется дворянство (из “слуг под дворски”), которое составляло основу армии. К концу века поместная система стала ведущей формой землевладения, а дворяне выделились в особый социальный слой феодалов.

В результате государственно-правовой консолидации сословия феодалов складывается и национальный тип феодальной иерархии, основанной на “местничестве” и институте “кормлений”. Местничеством, или обычаем “считаться местами” (на службе и за столом), назывался порядок служебных отношений и замещения должностей по “отеческой чести”, которая слагалась из двух элементов: родословной (происхождение) и служебной карьеры самого феодала и его предков. Феодалы ревностно следили за соблюдением местнической иерархии не только при назначении на государственную должность, но даже в условиях военных походов, дабы не запятнать свой род и понизить служебное положение потомков. К примеру, когда два знатных феодала получали царский указ о совместных действиях, то они, как правило, встречались для его обсуждения не в своем тереме, а на улице, чтобы не принизить свой статус.

Кормлениями называлась система вознаграждения феодалов за службу в качестве администраторов-наместников государя и волостелей на территории уездов и волостей, установленная Иваном III, с правом изымать в свою пользу “корма” - часть налогов и судебных пошлин. Институт кормлений, призванный обеспечить полную зависимость знатных феодалов от государства, оказался настолько неэффективным, что народ его назвал словами "нет проку" (ни добра, ни пользы), ставшими в русском языке "крылатыми".

Самым многочисленным сословием в Московской Руси было крестьянское, его консолидация с государством проходила в рамках постепенно формировавшейся системы крепостного права. Крестьянство делилось на две категории: “владельческое” и “черносошное” (живущие на землях великого князя). Крестьяне, селившиеся на землях феодалов и монастырей, занимали по договору с господином участок земли и платили денежный оброк или отрабатывали барщину. По обычаям и законам они могли переходить от одного феодала к другому. Однако Судебник 1497 г. установил один срок перехода в году - две недели около Юрьева дня (26 ноября) и при условии, если полностью уплачены долги и дополнительная плата. Такие условия смены землевладельцев распространялись на все государство.

Права и обязанности “черных” крестьян существенно отличались от владельческих. Они фактически распоряжались своими участками земли, могли их наследовать, т.е. пользовались древним правом, смысл которого выражали крылатые слова – "вольному воля". У вольного воля, отмечал С.В. Максимов, была не только привилегией, но "означало свободу для действий и поступков: жить на земле, доколе поживется, и уходить, куда вздумается".

“Тягло” несли крестьянские общины (“миры”), объединенные в волости. Каждая община выбирала на сельском сходе старосту, а на волостных сходах - волостное управление, которое пользовалось правом решения мелких судебных дел через старост, избранных “целовальников”, и “лутчих людей” в суде наместника или волостителя. Судебник 1497 г. определил принципы общинного самоуправления и обязательного участия представителей крестьянских “миров” в деятельности волостной администрации.

Посадское население русских городов также входило в состав “тяглого” сословия. Оно не завоевало статуса самостоятельности и привилегий в результате Батыева разорения городов, ликвидации городского вече князьями и ордынцами, а в Новгороде и Пскове – государевым самовластьем. Еще в конце XV века родилась знаменитая поговорка: “Не Москва царю указ, а государь Москве”

В начале XVI в. в стране насчитывалось 96 городов. Сравнительно немногочисленный городской посад, составлявший всего 1 % от всего населения, делился на ремесленников и торговцев, объединенных в самоуправляющиеся общины, социальный статус которых был закреплен государством, например, запрещался переход из одного посада в другой. В условиях экономического подъема только в крупных городах началось разделение труда, среди ремесленников стало выделяться купечество. Несмотря на рост, города в целом оставались бесправными, лишенными права свободной торговли. Постепенно они становясь сугубо политико-административными центрами, где “сидели” царские наместники-кормленщики и крупные феодалы.

Таким образом, в период ускоренной централизации в Московском государстве начинается перестройка всей политической системы древнерусского общества. В России складывается сословная монархия, система вассалитета строится теперь на принципах военно-служилых отношений и местничества. Монархический режим Ивана III приобретает черты “самодержавства”. В политической культуре общества происходят судьбоносные изменения в оценках содержания и характера власти государя. В русском языке слово “власть” происходит от понятия “владение”, и уже в конце XV века отражало распространенное представление, что земля и люди есть вотчинная, т.е. наследуемая собственность царя.

Вместе с тем, усиление власти государя проходило параллельно с созданием основ сословного представительства. Власть Ивана III даже после принятия титула “Государь всея Руси” не была неограниченной и тем более деспотичной. Он обладал правом издавать распоряжения законодательного характера (Судебники, уставные и указные грамоты), назначать на государственные должности, вершить высший суд, собирать и командовать дворянским ополчением. Все его полномочия отражали вековые традиции “совета” с митрополитом и многочисленной феодальной аристократией, которая пополнялась в том числе и за счет выходцев из соседних государств.

До 1711 г. при русском монархе функционировал совет феодальной знати, называемый “Думой”, или “Боярами” (название “Боярская дума” введено историками в XIX веке). Боярская дума при Иване III состояла из знатидвух чинов: 5-12 бояр и до 12 окольничих. Функции и состав Боярской думы четко не определялись, но многие государевы указы начинались со слов: “Царь указал, а бояре приговорили”. Большинство историков полагает, что в XV в. Дума была своеобразным высшим органом дворцово-вотчинной системы центрального управления. Своего рода исполнительными органами являлись Государев дворец и Государева казна. Дворец ведал преимущественно государственными (дворцовыми) землями, а казна – финансами и внешней политикой. Функции государственного управления зачастую дублировались и в центральных, и в местных органах, поэтому дворцово-вотчинная система была малоэффективной.

Важнейшей предпосылкой и духовной основой централизации стало формирование в конце XV века национально-государственной идеологии, закономерно совпавшее с достижением Русской Православной церковью своей самостоятельности (автокефальности) после падения в 1453 г. Византийской империи. Еще в 1448 г. в Москве был впервые избран митрополит без санкции Византийского патриарха. В 1589 г. создается Московская патриархия и первым русским патриархом на Церковном соборе избирается Иов.

Достижение русской православной церковью своей самостоятельности имело поистине историческое значение. Во-первых, поскольку римский папа не признал автокефальность Московской патриархии и стал поддерживать православную самостоятельную церковь в Литве, усложнились отношения России с католической Европой. Во-вторых, это событие неизбежно привело к укреплению союза русской православной церкви и государства. Как отмечают историки: “важнейшим плодом такого союза между государством и церковью было национальное возвеличивание обоих - создание религиозно-политической теории (идеологии), санкционирующей самобытную русскую власть (государственность) и ставящую ее под охрану самобытной национальной святыни”.

До 80-х годов XV в. официальные взгляды на происхождение и содержание Великокняжеской власти не выходили за рамки традиционных для средневековых государств патримониальных (от лат. наследственный, родовой) теократических теорий. Еще в 1472 г. Иван III назвал себя прямым наследником киевских и владимирских князей, объявив свою власть “изначальной” и “отчинной”, данной от Бога (а не от золотоордынских ханов). Идеи преемственности власти Московского государя получили мощную поддержку церкви и нашли свое отражение в многочисленных “Сказаниях” и “Словах”. Они стали фактически государственной идеологией национального единства, собирания русских земель и достижения полного суверенитета.

Когда эти цели были достигнуты, потребовалась новая государственная идеология, обосновывающая правомерность складывающегося самодержавного политического режима, независимость Русской Православной церкви, место России в мировом историческом процессе. Новая идеология должна была объединить все народности России, чтобы предотвратить распад единого государства в условиях опережающей политической централизации, оправдать постоянное перенапряжение народных сил, закрепить статус России как европейской державы.

Новая государственная идеология была призвана вызвать подъем патриотического сознания народных масс, формируемого церковью в направлении не только воссоединения всех “исконных” русских земель, но и как Богом избранного народа после падения Константинополя и окончательного свержения золотоордынского ига. По образному выражению С.Ф. Платонова, “нарождалось в Москве что-то новое и небывалое”.

С конца XV в. стали распространяться феноменальные идеи о Москве как о последнем “православном царстве” и о "Третьем Риме”, в которых тесно переплетались религиозные и политические мотивы. В знаменитом послании псковского монаха Филофея Василию III утверждался постулат, что "первый Рим пал из-за ересей, "второй" (Константинополь) из-за заключения в 1439 г. унии с католичеством и признании верховенства власти римского папы. "Третий" истинно православный Рим (Москва) стоит на вечные времена, "а четвертому не быти". Религиозный смысл жизни каждого человека отныне определялся служением государю – "помазаннику Божьему" во имя сохранения "Третьего Рима". Согласно церковным догматам с 1497 г. весь христианский мир должен был жить в ожидании конца света, поэтому выбор каждого человека был предопределен и очевиден.

Другой фундаментальной основой идеологии самодержавия становятся концепции о преемственности власти Московских государей от римских и византийских императоров, С конца XV в. они начинают проявляться в церковной литературе, например, в повествовании о пребывании на Руси апостола Андрея Первозванного, в легенде о происхождении московских князей от Пруса, брата римского императора Августа и др. Примечательны сами факты женитьбы Ивана III на Софье (Зое) Палеолог, дочери брата последнего византийского императора, а также принятие герба Византийской империи - Двуглавого орла. Российское государство стало официально именоваться "Россией", от греческого и Византийского названия Руси.

Таким образом, государственная идеология “православного царства” на Руси была сформулирована как свод постулатов, должных утвердить в народе вотчинно-теократические идеи о происхождении, характере и содержании самодержавия. Центральной из них была не только идея о божественной природе царской власти, а о самодавлеющем ее значении по отношению к церкви и народу. Святость царской власти закреплялась в знаковых понятиях: “государь государства больше”, “государь повелевает свое хотение творити от Бога повинным рабам” и не может быть зависим от “хотения государевых сирот”, т.е. царь только “естеством” подобен людям, властью же он наделен Богом. По некоторым трактовкам русское слово “государство” происходит от понятия “Господа дар”.

Формирование новой, по отношению к древнерусской государственности, идеологии не было, конечно, единовременным актом. Оно продолжалось не одно столетие и явственно отражало тенденции и противоречия опережающей политической централизации, которые неизбежно проявились и в развитии Русской Православной церкви.

Со времени образования централизованного государства церковь пыталась строить свои взаимоотношения с государством по византийским образцам, проповедуя идеи превосходства светской власти и подчинения своей организации государству, чтобы сохранить свои права и привилегии как крупного землевладельца. Проблема взаимоотношения государства и церкви породила новые течения политической мысли и идейную борьбу различных группировок в среде русского православного духовенства - нестяжательства и иосифлян.

Основателем доктрины нестяжания (стяжание означало обогащение за счет других) был старец Нил Сорский (1433 -1508). Он выступил на Соборе 1503 г. за отторжение от церкви всех богатств, лишения ее право на крупное землевладение. Отметим что в начале XVI в. монастыри владели третью всех сельскохозяйственных земель. Преподобный Нил категорически отрицал саму возможность вмешательства церкви в политику государства, последовательно отстаивал незыблемость одного из важнейших постулатов Православия в отношениях духовной и светской властей – принцип "Богово – богу, Кесарево – кесареву". Как известно в Киевской Руси церковь стремилась придерживаться этого принципа. Изначальной основой достижения авторитета церкви Нил Сорский, следуя заветам Сергия Радонежского, видел в аскетизме и нравственном самосовершенствовании монашества.

Наиболее полно доктрина нестяжательства была разработана Максимом Греком (Михаил Триволис), греческим богословом, приглашенным Иваном III для перевода и исправления церковных книг. Ему принадлежат оригинальные сочинения, в которых выдвигалась идея переустройства политического строя России в направлении к сословно-преставительной монархии и реализации верховной власти через законы. Он выступил с критикой церковной организации, настаивал на секуляризации (изъятии) ее земельных богатств и четком разграничении сфер деятельности церкви и государства. Судьба Максима Грека трагична, он дважды вызывался на суд Собора и провел 25 лет в заточении.

Сторонники сохранения статуса церкви были названы стяжателями ("иосифлянами"). Их доктрина была всесторонне обоснована основателем богатейшего из многих других Волоколамского монастыря Иосифом Волоцким (1439-1515), а его идеи оказали значительное влияние на формирование идеологии самодержавия вплоть до ХХ века. Доктрина о божественном происхождении царской власти была возведена им до степени ответственности российских самодержцев за страну не только перед Богом, но и церковью. По определению П.Н. Милюкова, Иосиф Волоцкий придал власти русского царя статус, которым обладал в восточной церкви византийский император. Он и его сторонники (иосифляне) признавали зависимость духовной власти от светской, настаивали на том, что все земли и имущество церкви принадлежат Богу, и не могут быть никем отчуждены. Ими осознавался наметившийся кризис церкви, но выход из него виделся только в ужесточении ответственности монашества за "греховность". Иосифлянская доктрина стала официальной для светской и духовной власти в России вплоть до преобразований Петра Великого.

Таким образом, в период становления единого Российского государства формируется отличный от общеевропейского, национальный тип сословной организации общества. Уже в годы правления Ивана III складывается система авторитарной власти, которая все больше приобретает самодержавный и сакральный характер. Иван III еще не был венчан церковью на царствование, но уже был провозглашен “помазанником божьим”. Происходят судьбоносные перемены и в развитии общества. Феодальные отношения вассалитета, развивавшиеся в Киевской Руси, теперь все более сочетаются с подданичесткими, близкими к восточному цивилизационному типу. Экономической основой подданнических отношений становится преобладание государственных форм собственности на землю. Интенсивно складывается поместная система землевладения, “служилое” дворянство становится опорой самодержавия. Судебник 1497 г. положил начало закрепощения крестьян.

Сословное “устроение” общества привело к тому, что все население - от знатного боярина до простого крестьянина и посадского люда - провозглашается “холопами” государя. Во взаимоотношениях государства и общества стала доминировать политика принуждения. По новым законам, в отличие от древнерусского права, постепенно вводятся смертная казнь, пытки, изощренные виды публичных наказаний, например, битье кнутом на торговой площади, клеймение, урезание ушей, языка, четвертование и др.

Все перечисленные элементы восточного типа цивилизации, характерные для периода становления российской государственности, приобретают новые формы в XVI в.