5. Хеттская литература

Хетты – народ, в бронзовом веке обитавший в Малой Азии, где создал Хеттское царство. Хетты неоднократно упоминаются в Библии. На их культуру оказывала влияние культура хаттов и хурритов и вавилонская цивилизация, от которой они заимствовали клинопись. В период объединения разрозненных городов-государств Анатолии в единое царство местные традиции и культы сохранялись, о чем говорит наличие в текстах этого периода имен различных богов, тогда как в эпоху империи все большая централизация власти порождает тенденцию к отождествлению божеств со сходными функциями. Несчастья и неудачи воспринимались хеттами как кара за какой-либо проступок, причем причины божьего гнева проясняли гадания по внутренностям жертвенных животных, по полету птиц или по жребию.

О религиозном культе хеттов известно по сохранившимся барельефам. Хетты поклонялись богу грома – Тишуб-Тарку, который изображался с молниями в одной руке и с двойным топором – в другой, с бородой, в египетском переднике и головном уборе, напоминающем египетскую белую корону. Главное женское божество хеттов, вероятно, было первообразом малоазиатской «Великой Матери», с именем Ma, Кибелы, Реи; она изображалась в длинном одеянии, с короной на голове. О мифах хеттов почти ничего не известно, кроме сказания об Аттисе, любимце Великой Матери, имеющем сходство с древнегреческим мифом об Адонисе, юном боге весны. В рамках мифологии присутствуют также сказания о потопе, которые сходно с вавилонским и библейским.

Начиная с XV в. до н. э. на хеттский язык переведено большое число хурритских поэтических произведений. Так, сюжет мифологической поэмы о смене на небесах четырех поколений богов аналогичен сюжету о смене таких же четырех поколений богов в греческой мифологии. Сам источник – хурритская поэма – в качестве текста-прототипа имеет вавилонскую поэму о сотворении мира. Так же, как в греческой мифологии, главным богом первого поколения богов был Океан, божество Нижнего Мира. Имя главного хурритского бога второго поколения Ану (от шумерского Ан – Небо) аналогично первоначальному значению имени греческого бога второго поколения Урана (небо). Подобно тому, как свергнутый Алалу бежит в свою стихию – Нижний Мир, и Ану убегает в свою стихию – на Небо. В четвертом хурритском поколении богов главный из них – Тешуб (Бог Грозы) – совпадает по своей функции с греческим громовержцем Зевсом. Хеттско-хурритское повествование о сражении Тешуба с чудовищем Улликумми похоже на греческий миф о Тифоне, причем древнегреческая мифология относит битву с Тифоном к той же горе в Северной Сирии, почитавшейся греками как святилище Зевса, которая выступает и в «Песне об Улликумми» как местопребывание Тешуба, теснимого Улликумми.

Некоторые поэтические приемы древнегреческого эпоса сходны с хурритско-хеттскими и египетскими: таково, например, использование разговора человека с душой для передачи размышлений героя. Осознание души как «собеседника» свидетельствует о зарождении диалогического сознания. Хеттско-хурритский эпос имеет следы устной традиции, в частности, в характерных повторениях общих мест, таких, например, как:

Взял он в руки жезл, а ноги обул

В буйные ветры, как в сапоги.

Возможно, греческий эпический стихотворный размер – гекзаметр – возник под влиянием хурритских и хеттских поэм. Даже традиционный образ Гомера как слепца-рапсода (певца, поэта) хорошо согласуется с обычаями Древней Месопотамии, где певцы и музыканты часто бывали слепыми. Таким образом, греческий эпос представляет собой не только новую главу истории литературы, но и продолжение всей предшествующей древневосточной.

Миф об Иллуянке является хеттским вариантом сюжета о борьбе Бога Грома с Мировым Змеем (ср. греческий миф о Зевсе и Тифоне). Бог грозы вначале потерпел поражение от змея Иллуянки, который отнял у бога сердце и глаз. Чтобы восстановить утраченное могущество, Бог грозы женился на дочери смертного человека и произвел на свет сына. Когда сын вырос, он, в свою очередь, посватался к дочери змея, потребовав в приданое сердце и глаз своего небесного отца. Получив свои сердце и глаз, Бог Грозы, воспрянув с силами, поразил Иллуянку молнией. К сожалению, при этом погиб и сын бога, стоявший рядом со змеем.

После гибели Хеттского царства на рубеже XIII и XII вв. до н. э. следы поэтической традиции на лидийском языке, непосредственно продолжавшем хеттский, связаны с развитием хеттской поэзии.