Часть II. Элеатовский период 467

выраженьице в прозаической форме, как будто принадлежащее самому Пармениду, гласящее следующим образом. В первом (те. огне) заключается тонкое, теплое, свет, мягкое и легкое, плотным же названо холодное, мрак, твердое и тяжелое. Дело в том, что оба эти ряда отдалены (и стоят) каждый особо.

Ст. 34—53 в пер. кн. С. Трубецкого.

Одно и то же есть мысль и то, о чем она мыслит: Без сущего мысль не найти — она изре кается в сущем.

Иного не будет и нет: ему же положено роком — Быть неподвижным и целым. Все прочее — только названья:

Смертные их сочинили, истиной их почитая, — «Быть» и вместе «не быть», «рождаться» и вместе «кончаться»,

Цвет, окраску менять и двигаться с места на место. Сущее все замыкается в круг пределом конечным, Массой своей подобно оно совершенному шару, Коего центр от окружности всюду равно отстоит, Части же всюду равны — ни больше, ни меньше друг друга;

Нет в бытии пустоты, небытия, чем единство его б нарушалось,

И сущего нет в нем такого, чтоб больше иль меньше было

Сущего здесь или там: оно нерушимо и цело, Все отовсюду равно до самых пределов от центра. Здесь я кончаю тебе достоверное слово и думу Об истине. Смертное мненье отсель познай, Прикрасам обманчивым речи моей твоим слухом внимая.

То же в пер. Г. Церетели. Одно и то же мысль и предмет мысли, ибо без бытия, в котором выражена мысль, ты не найдешь мысли. Ведь нет и не бу-

468 Досократики

дет ничего (другого) кроме бытия, так как судьба приковала его к целому и неподвижному существованию. Поэтому выдумкой оказывается все, к чему пришли люди, уверенные в истине своих доводов, (а именно): возникновение, гибель, бытие и небытие, перемена места и изменение цвета.

Но так как существует конечная, предельная граница, то бытие — подобно массе со всех сторон округленной сферы, одинаково отстоящей повсюду от своего центра. И действительно, бытие не должно быть в одном месте большим, в другом — меньшим, ибо нет ни небытия, которое мешало бы его цельности, ни бытия, которое было бы в одном месте большим, в другом меньшим, чем бытие. Ведь бытие как целое неуязвимо, ибо, если оно со всех сторон одинаково, то пребывает одинаковым в своих границах.

Этим заканчиваю я свою точную речь, свои размышления об истине. Учись теперь мнениям смертных, прислушиваясь к льстивому строю моих речей.

9. Симплиций pbys. 180, 8 (после Е 8, 59). И немного далее он снова говорит (цит. ниже приводимые стихи). Но, если угодно, словами: «ни одно не причастно другому» показывается, что начал два и что они противоположны.

«Но так как все именуется светом и ночью и эти названия прилагаются к тем или иным (вещам) соответственно своему значению1, то, (оказывается), все полно одновременно света и темной ночи, причем перевеса не имеет ни то, ни другое, так как ни одно (из них) не причастно другому»2.

1 «Сообразно силам сущностей» (Г. Церетели).

2 «Ни в том, ни в другом нет пустоты» (пер. Карстен).

Часть II. Элеатовский период 469

10. Климент Strom. V 138. Итак, пришедший к истинному учению (Христа), если желает, пусть выс-душает обещание элейца Парменида (цит. ниже приводимые стихи). Срв. Плутарх adv Со1. 1114 В (оПармениде). Он изложил (в своем сочинении) даже строение мира и, допуская смешение светлого и темного элементов, из них и через них он выводит все (вещи) кажущегося мира. А именно, он сказал многое о земле, небе, солнце, луне и звездах, а также рассказывает о возникновении людей. И ни одной из главных (тем) он не обошел молчанием; в этом отношении он не составляет исключения из древних мужей, имевших обыкновение, раз они выступили авторами особого сочинения, коснуться всего в своем учении о природе вещей.

«Ты узнаешь и природу эфира, и все светила в эфире, и разрушительные дела чистого светлого солнечного факела, и откуда возникло (все это), узнаешь также природу круглоокой луны и дела ее странствий; равным образом будешь знать, откуда выросло окружающее (нас) небо и каким образом управляющая им Необходимость заставила его блюсти границы светил»1.

Тот же отрывок в пер. кн. С. Трубецкого.

Теперь ты познаешь эфир и все знаменья в эфире. Ясного солнца блистающий свет и действия солнца

Познаешь, откуда они, постигнешь дела и природу Бродячей царицы ночей, луны круглолицей. И небо

Также увядаешь ты, которое все окружает. Узнаешь, откуда оно, и как оно связано роком Держать все пределы светил.

1 «И как непоколебимый закон Необходимости заставил его держать бег светил в прочных границах» (В. Ностле).

470 Досократики

11. Симплиций саеl.559, 30. Парменид же говорит, что он начал речь о чувственном (мире так).

<<Как начали возникать земля, солнце, луна, вездесущий эфир, небесный млечный путь, крайний Олимп и горячая сила звезд», и излагает возникновение (всего) рождающегося и гибнущего вплоть до членов тел животных.

12. К ст. 1 —3 Симплииий pbys. 39,12 (после В 8,61). Сказав о двух элементах, немного дальше он опять прибавляет, говоря о творческой (причине) следующее (цит.ст. 1—3).К ст.2-6 там же 31,10: Что творческая причина (касается) не только тел, находящихся в рождении, но и бестелесных (существ), дополняющих (собой) рождение, этому Парменид ясно учит в следующих словах (цит. ст. 2—6). К ст. 4 там же 34,14. И творческой причиной, единой, общей (для всего), он считает богиню, восседающую в центре вселенной и являющуюся виновницей всякого рождения. Срв. А 37.

«Ибо более узкие (венцы) наполнены беспримесным огнем, следующие за ними — мраком, а между (теми и другими) расстилается (область, которая лишь) частично наполнена огнем1. В центре же вселенной (находится) богиня, которая всем управляет. Это она во всем вызывает совокупление и (как следствие) ужасные роды, посылая женщину совокупиться с мужчиной и, обратно, (толкая) мужчину к женщине.

13. Аристотель Metapb.А 4p. 984 а 23 (пер. Роза-нова-Первова). Можно подозревать, что Гезиод первый выразил подобное (мнение), даже если бы кто другой положил в основу всего сущего любовь или

1 «Затем (снова) наступает очередь огня» пер. П. Танне-ри и Г. Церетели. Г. Бергер относит этот отрывок не к небесным сферам, а к поясам земли.