Часть I. Доэлеатовский период 349

(написал) сочинение под заглавием «Государство». Филохор же в сочинении «Об искусстве прорицания» говорит, что «Канон» и «Мысли» сочинил Аксиопист, родом или локриец, или сикионец. Подобным же образом говорит и Аполлодор.

3. фрагменты

Из четырех книг Алкима против Аминты

Подлинность, особенно фр. 3.6 7, не вполне надежна.

1— 6. Диоген III 9—17- (9)- Много также пользы извлек (Платон) и от автора камеди Эпихарма, у которого он заимствовал весьма много, (внеся эти заимствования в свои сочинения) в измененном виде, как сообщает Алким в своих четырех книгах против Аминты. В первой из них он говорит следующее: «Кажется также, что Платон заимствовал многое из сочинений Эпихарма. Но это следует рассмотреть. Платон говорит, что чувственный (мир) есть то, что никогда не пребывает (неизменным) ни по качеству, ни по количеству, но постоянно течет и изменяется. (10) Каким образом получить число из чувственных вещей, которые не равны, не суть нечто (устойчивое) и не обладают (определенными) количеством и качеством, но по природе своей таковы, что они всегда бывают, но никогда не существуют? Умопостигаемый же (мир) — то, из чего ничто не уходит и (к чему ничего) не приходит. Природе вечного подобает быть всегда подобной (себе) и той же самой. Однако, и Эпихарм о чувственном и умопостигаемом (мирах) сказал ясно:

352 Досократики

1. «А. Но, право, боги всегда были и никогда не было времени, когда их не было, явления же здесь1 совершаются всегда одинаково и теми же самыми силами.

В. Однако, говорят, что Хаос возник раньше всех богов.

А. Каким образом это (возможно)? По крайней мере, то, что возникает первым, не может возникнуть из чегD.нибудь другого.

В. Следовательно, вообще ничто не возникло первым?

А. Конечно, нет, и (равным образом) не вторым, по крайней мере, ничто из того, о чем мы здесь так говорим, но (все) это всегда существовало (неизменно).

и 2. А Если (взять) по желанию число нечетное или четное и прибавить (к нему) или отнять (от него счетный) камешек, то останется ли число тем же самым? Как думаешь ты, в самом деле?

В. По крайней мере, по моему мнению, нет.

А Далее, если к длине в локоть прибавить другую величину или от нее отрезать (часть), останется ли после того прежняя мера?

В. Понятно, нет.

А. Теперь с той же точки зрения посмотри и на людей. Один растет, другой же худеет, в изменении

1 Что означает здесь ««? По мнению одних толкователей, этим обозначается чувственный мир (Гризар, Шмидт, Лоренц, Дильс); по мнению других, имеются в виду боги и им подобные существа (Карстен, Г. Терманн, Бернайс). Л. Шмидт находит здесь элеатовский смысл: явления в мире всегда одинаковы и всегда находятся в одинаковом положении. А. Лоренц понимает это место следующим образом: «напротив, чувственный мир никогда не подобен самому себе; он находится в постоянном течении и изменении, однако содержится всегда одними и теми же силами».

Часть I. Доэлеатовский период 353

же находятся все люди во всякое время. А то, что по своей природа изменяется и никогда не пребывает в том же самом положении, то, должно быть, будет уже чем-то отличным от переменившегося. Точно так же ты и я были вчера другими, чем сегодня, и в будущем будем опять иными, и никогда мы не бываем теми же самыми, согласно тому же самому закону.

Срв. Плутарх d. сотт. поt. 44 p. 1083 А Итак, рассуждение об увеличении является древним. Ибо, как говорит Хрисипп, его в форме вопросов излагает Эпихарм. d. sera num. vind. 15 р. 559. Это похоже на (рассуждение) Эпихарма, из которого выросло у софистов умозаключение об увеличивающемся (человеке). А именно, (по этому (умозаключению) взявший раньше взаймы теперь (уже) не должен, так как он стал другим; приглашенный вчера на обед, приходит сегодня непрошенным, так как он (уже) — другое (лицо). Аноним in Plat. Tbeaet. 71 26 (после 12 В 126b). И он представил в комедии (осмеял) это, (выведя) требующего возвращения долга (кредитора) и должника, доказывающего, что он — не то самое лицо вследствие того, что (в нем) кое-что прибавилось и кое-что убавилось; когда же требовавший (возвращения денег) побил его и был привлечен к суду; то в свою очередь и он говорил, что побил один, обвиняется же другой. (12) Алким прибавляет еще и следующее: «Мудрецы говорят, что душа одни (вещи) воспринимает через посредство тела, как, например, слухом и зрением, другие же (вещи она усматривает сама по себе, вовсе не пользуясь телом. Вследствие этого из существующих (вещей) одни — чувственны, другие же — умопостигаемы. Поэтому также и Платон говорил, что те, которые желают созерцать начала всего, должны сперва

354 Досократики

различить идеи в себе, как, например, подобие, единство, множество, величину, покой и движение. ВD.вторых, (должно) принять идеи прекрасного, хорошего, справедливого и (всего остального) в таком роде. В-третьих, (должно) созерцать, какие из идей находятся во взаимном отношении друг к другу, как, например, наука или величина или неограниченная власть, обращая внимание на то, что имеющиеся в нашем чувственном опыте (вещи) вследствие участия в тех (идеях) носят те же названия, что и те. Например, я называю справедливым все то, что причастно справедливости, прекрасным же все то, что причастно красоте. Каждая же из идей едина, вечна, умопостигаема и, сверх того, неизменна. Вследствие этого он и говорит (Parm. 132 D.), что в природе идеи существуют в качестве образчиков, остальные же (вещи), будучи их подобиями, имеют сходство с ними. (13) Итак, о благе и об идеях Эпихарм говорит следующим образом:

3. (14) А. Не есть ли игра на флейте некая вещь?.

В. Конечно1.

А. Итак, человек (тоже) есть игра на флейте?

В. Никоим образом.

Л Так рассмотрим же, что такое есть флейтист? Что такое он, по твоему мнению? Человек? Не правда ли?

В. Конечно.

А. Не так же ли обстоит дело и с благом? Как ты думаешь? Благо есть вещь в себе: каждый же, научившийся ему и знающий (его), уже становится хорошим; совершенно так же, как флейтистом называется научившийся игре на флейте, или

1 В I и II изд. Дильса за этим стихом в целях придать умозаключению более логический вид был вставлен следующий стих: «А. Не есть ли также человек некая вещь? В. Разумеется». ВIII изд. Дильс выбрасывает эту вставку, находя во фр. 3 пародию на сократовский метод (на «Апологию» р. 27 В).