Часть I. Доэлеатовский период 369

объясняется присутствием пламени и влаги в глазу), слуха (объясняется колебанием воздуха в ухе), обоняния и вкуса. Своим анализом познавательной деятельности Алкмеон полагает основание эмпирической психологии1. Он проводит различие между чувственным- восприятием, памятью, представлением иумом, но при этом держится того мнения, что все остальные виды познавательной деятельности основываются на чувственном восприятии. Таким образом теория познания Алкмеона2 сводится к следующему восприятие и познание различны «по существу, однако, последнее получается из первого. Мозг — цетральный орган чувственного восприятия — только доставляет ощущения, и из последних развивается знание особой деятельностью души, имеющей в мозгу свое местопребывание. Обладание умом отличает человека от животных, по мнению Алкмеона (он первый различие чувственного восприятия и мышления признал различием между человеком и животным).

Человеческую душу Алкмеон считал божественной и бессмертной. Бессмертие души он выводил из ее постоянного движения3. Душа всегда движется, так как она источник всей жизни и начало всех движений в человеческом организме (в последнем же всегда происходят те или иные движения). Веч-

1 Hirzel. Sander и Т. Gomperz находят у Алкмеона первый анализ познавательных функций человека. Дж. Вернет видит в этом главную заслугу7 Алкмеона в истории философии. Против них высказывается Lortzmg. который полагает, что у Алкмеона было лишь учение об ощущениях.

2 См R. Hirzel. Zur Philosophie des Alkmaon (Hermes, XI Bd, 1986)

3 Knsche (Forschungen I. стр. 76) указал, следуя Симпли-Цию. что в том известном месте «Федра» Платона (245С), где бессмертие души доказывается из ее вечного движения, Платон следует Алкмеону.

370 Досократики

ное движение есть причина бессмертия души и основа ее божественности. Оно роднит человеческую душу с небесными светилами, которые также вечны и божественны. Вечное движение есть движение круговое. Тела людей смертны потому что они не могут «связать начала с концом», то есть совершить кругового движения; звездоподобная же душа всегда находится в круговращении.

Астрономические взгляды Алкмеона не представляют ничего значительного. Небо, как целое, и все светила описывают круг. Они существуют вечно (не имеют начала и не будут иметь конца). Неподвижные звезды движутся с востока на запад, планеты с запада на восток. Солнце, по мнению Алкмеона, имеет плоскую форму. Фазы и затмения луны он объяснял поворотами и наклонением лунной ладьи. Таким образом, мы видим, что Алкме-он заимствовал свои астрономические положения у Пифагора, Анаксимена и Гераклита.

Что касается этических взглядов Алкмеона, то о них мы не знаем почти ничего. Кроме пары противоположностей «доброе — злое», к области этики относится лишь одно изречение Алкмеона: «Легче уберечься от врага, чем от друга». Оно, пD.видимому, направлено против пифагорейского культа дружбы.

Алкмеон написал сочинение «О природе», которое было у греков первой книгой антропологического содержания. Медицинские теории Алкмеона, вероятно, составляли часть этого сочинения (некоторые, впрочем, приписывают Алкмеону особое сочинение по медицине — 1атргх6д Коуоф. Во всяком случае, греческая медицинская литература ведет свое начало от Алкмеона1. Писал Алкме-

1 Handbuch d. Gesch d. Median, v. Puschmann, II Bd, 1903, стр. 174.