Часть II. Элеатовский период 423

в самом низу вселенной земля (плоский диск). Оригинально восстановляет Парменидову теорию венцов М. Мандес1, относящий ее также к космогонии. Мировую сферу объемлет твердая оболочка (крайний Олимп), в центре вселенной лежит сфера земная. Между этими двумя шарами ряд венцов (полые шары). Есть всего два чистых венца: один из огня, другой из ночи; первый расположен под страной, окружающей мир (пылающий небесный свод), второй вокруг земли (холодный, темный, густой слой, это — область воздуха). Чем ближе к наружной стенке вселенной, тем больше света и тепла; чем ближе к земле, тем больше тьмы и холода. За самым высшим и самым широким кругом чистого огня следует ряд более узких (по диаметру) кругов; это — венцы, смешанные из огня и ночи; за ними следуют самые такие венцы, наполненные ночью.

Спорным является также вопрос о местопребывании богини — правительницы мира. Богиню любви, правящую всем в мире, Парменид помещает в центре; однако неясно, о каком центре идет здесь речь: о центре ли мировых венцов (т. е. о среднем из венцов, — мнение Феофраста, принимаемое Карстеном) или о центре вселенского шара (мнение Ямвлиха и Симплиция, принимаемое Крише)2.

1 «Элеаты», см. чертеж на стр. 186.

2 Еще более разногласий получается при попытках более точного определения местопребывания богини. О. Гильберт помещает ее в огне, облегающем нижнюю поверхность земли, Ф. Зуземиль — в верхней светлой части внутреннего венца (он полагает, что мировым центром мыслился весь внутренний двойной венец), Г. Бергер помещает богиню на солнце, как на источнике жизни, А. Деринг — на млечном пути (так как здесь оба элемента смешаны самым тесным образом и наиболее равномерно). Само собой напрашивается помещение богини во внутренности земли (центральном огне).

424 Досократики

В этом учении о богине в центре вселенной есть некоторое сходство с пифагорейским учением о Гестии, матери богов1.

Физика Парменида представляет собой значительный научный прогресс по сравнению с прежними учениями. Кроме упомянутого уже отделения деятельной силы от вещества, мы находим здесь увеличение числа небесных колец, изменение их порядка, лучшее представление о движениях небесных светил, признание земли шаром и ее внутренности огненной, отождествление утренней и вечерней звезды, учение о том, что луна светит заимствованным светом, и так далее. П. Таннери находит у Парменида теорию самосветящейся атмосферы, по которой наша дневная атмосфера светится сама собой и только перемещается вслед за солнцем; она есть огненное кольцо. Аналогичные представления о дневном свете встречаются позже у Эмпедркла и Филолая. По аналогии с астрономическими зонами2 Парменид делит поверхность земли на пять климатических поясов, вследствие чего часть земли, отнесенная к жаркому климату (сожженная, и потому необитаемая), является у него слишком большой по сравнению с умеренными и холодными поясами земли. Впрочем, некоторые приписывают это учение о физикD.географических зонах Пифагору

1 Это гармонирует с общей пифагорейской окраской физики Парменида. Из исследователей один только Б. Апельт (Parmenidis et Empedoclis doctrina de mundi structura, 1857) совершенно отрицает пифагорейский элемент в физике Парменида.,

2 Н. Вегдег (Цит. соч.. стр. 106) доказал, что основанное Парменидом учение о физикD.географических зонах возникло из исследования отношения, существующего между земным и небесным шарами.

Часть П. Элеатовский период 425

физика Парменида, изображая возникновение вселенной, говорит, что первым из всех дел созидавшей мир богини было рождение Эроса. ПD.видимому далее описывалось, как родились прочие боги. Теория у Парменида сливалась с космогонией, так как образы народных богов он сводил к телам и силам природы (см. А 20), являясь предшественником стоиков в рационалистическом истолковании народной религии.

Учение Парменида о человеке образует следующий ряд положений. Человек, подобно каждой вещи в мире, состоит из двух элементов. И душа человека состоит из огня и земли. В учении о возникновении живых существ на земле Парменид является предшественником Эмпедокла (см. А. 51). Эмбриология Парменида ставит пол людей, их внешний вид и разнообразие характеров в зависимость от условий зарождения. Женщины, учит Парменид в противоположность Эмпедоклу заключают в себе больше теплоты, чем мужчины. Отношение тепла к холоду в организме человека определяет, по мнению Парменида, образ мыслей человека. Физика Парменида считает ощущение и мышление тождественными. Ощущения тем совершеннее, чем больше в организме теплоты. Теория ощущений Парменида основывается на принципе: подобное познается подобным. И мертвые ощущают, но, так как в трупе нет теплоты, то мертвец ощущает лишь холод и тьму Зрение Парменид объясняет (подобно пифагорейцам) нахождением лучей из глаза человека. У Парменида находим также пифагорейское учение о душепереселении.

Введение поэмы Парменида заключает в себе заимствования у Гезиода, Эпименида и орфиков1, пер-

1 См. Parmenides Lehrgedicht von H. Diels, 1897, стр. 11 след.

426 Досократики

вая часть поэмы (ученик о бытии) обнаруживает влияние Ксенофана (в своем содержании)1 и влияние пифагорейской математики (в методе аргументации), вторая же часть (физика) опирается на Анаксимандра и пифагорейскую космологию.

Парменид оставил после себя только одно сочинение — дидактическую поэму «О природе», отрывки которой дошли до нас главным образом благодаря цитатам у Симплиция2. Платон сообщает (см. А 5), что Парменид излагал свои учения также в прозаической форме «посредством вопросов» (устное диалогическое изложение).

Оценка Парменида, как поэта, в древности и в новое время часто была невысокой (см. А 15, 16, 17 и 18). Так, Плутарх затрудняется причислить стихи Парменида к поэзии и порицает технику их. Прокл называет его темным и считает его речь «скоре прозаической, чем поэтической». Филон (см. 11 А 26) с грустью отмечает, что Парменид, подобно Ксенофану и Эмпедоклу, не был истинным поэтом. Цицерон (см. 11 А. 25) считает стихи Парменида посредственными. И Г. Дильс находит, что стихи Парменида по форме часто шероховаты, а по содержанию представляют собой самую сухую прозу. Исключение составляет введение

1 Более спорным является влияние Гераклита. Во всяком случае, трудно принять основную мысль работы Патина (цит. соч. стр. 634 след.), что на собственное учение Парменида наиболее повлиял Гераклит, которого Парменид неоднократно будто бы прямо цитирует. Парменид-де следует Гераклитову учению об единстве сущего, отбрасывая его многообразие.

2 По предположению Г. Дильса, от первой части поэмы («Истина») сохранилось приблизительно девять десятых, от второй («Мнение») одна десятая. Поэму Парменида имел еще в руках Симплишй, который, однако, указывает, что это сочинение уже в его время считалось редкостью.